Tibetan
ལྟར་མཁའ་འགོ་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་འབར་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་སུ་མ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་དང་དེའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་ར་བར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་མེད་དང་ཆུ་དང་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདུད་རྩི་ཟོས་པས་རགས་པ་ཉིད་དེ་ས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐོད་པ་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དང་ཁཊྰཾ་ག་རང་དང་གཞན་གྱི་ཆའི་རྫས་ཡོངས་གཟུང་པ་མེད་དེ་སེར་སྣ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཌཱ་མ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲའི་ལན་གྱིས་འདུ་ཤེས་ཙམ་ཀྱང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲི་གུག་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སོ། །སྐྲ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དོར་བའོ། །ཕྱོགས་གོས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་འདོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུས་སུ་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་བླ་མའི་གདམས་དག་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བརྒྱན་པའོ། །ཡི་དགས་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ ༄། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལའོ། །དྲག་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་དེ་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་བའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཕྱོགས་དང་མཚམས་དང་ལོགས་སུ་གནས་པ་ཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྣམ་པར་བཤད་པ་དེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྲད་པ་ལས་ཐུན་མོང་གི་ས་སྟེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཕུང་ཕོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དོན་སྣ་ཚོགས་བ་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སའོ། །འདིས་གནས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཇུག་པ་བཤད་དེ་འདི་ནི་ངེས་པའོ། །དེས་གནས་དད་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་སླར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གན
Chinese
如从虚空起始等处，到名为大燃者之间，瑜伽母苏摩鸠二十六者及其眷属，以彼之自性，名为轮之围。如是名为四手者，乃风、无、水、空之自性，食甘露故粗重，是无地也。如是颅器为甘露之器，喀章嘎自身与他身之物皆不执取，是无悭吝之故。名为达玛茹者，乃声音与声音之回应，连少许意识亦无之谓也。弯刀亦如是，谓离贪欲等烦恼之习气也。发髻散开者，谓舍弃我与我所之所取与能取也。持方衣者，谓欲行于虚空也。五印者，谓五如来加持之身而住也。金刚鬘者，谓以忆念往昔习气而庄严种种上师之教诲也。食肉者之座者，谓自心之法之 ༄。 །界之自性也。名为大忿怒者，谓于自见而极喜也。如是所有轮之瑜伽母等，定当如是知晓。名为具足种种庄严者，谓以种种功德而善为庄严也。名为具足智慧方便者，当以将说者而宣说之。如是此等名为无色界者，乃无色界等之族类之义也。彼处者，谓须弥山之周遍方隅与隔绝处二者之故也。名为极喜地者，谓布施波罗蜜多之种种解说，彼以极喜之心而极相遇合，是共同之地，即彼如是五蕴无余之义，乃成办种种之第一禅定之故，是大菩提之地也。以此宣说此等所有处之种种世间界中，佛法之进入，此乃决定也。彼以处及近处等复次者，谓处
English
Like from the beginning of space and so on, up to the one called Great Blaze, the yoginis Suma Kuju twenty-six and their retinue, with their own nature, are called the enclosure of the wheel. Thus, the one called Four Hands is the nature of wind, nothingness, water, and space, and because she eats nectar, she is coarse, and there is no earth. Thus, the skull cup is a vessel for nectar, and the khatvanga does not grasp all the substances of oneself and others, because it is without stinginess. The one called Damaru is the sound and the response of sound, which means that there is not even a little consciousness. The curved knife is the same, which means that it is free from all the habitual tendencies of afflictions such as desire. The one with disheveled hair means abandoning the grasped and the grasper of self and what belongs to self. The one who wears directional garments means wanting to go to the sky. The five seals mean abiding in the body blessed by the five Tathagatas. The vajra garland means being adorned with the various instructions of the gurus by remembering the habitual tendencies of the past. The seat of the flesh-eater is the nature of the dharma of one's own mind. ༄. It is the nature of the realm. The one called Great Wrath means being very happy with one's own view. Thus, all the yoginis of the wheel should definitely know it in this way. The one called possessing various ornaments means being well adorned with various qualities. The one called possessing wisdom and means should be explained by what will be said. Thus, these and others called the formless realm are the meaning of the race of the formless realms and so on. That place is also because of the two places of Mount Meru, all directions and boundaries and isolated places. The ground of great joy is the various explanations of the perfection of generosity, which is greatly met with a mind of great joy, is the common ground, that is, the meaning of the five aggregates without remainder, because it is the first meditation that accomplishes various things, it is the ground of great enlightenment. This explains that the Dharma of the Buddha enters into the various world realms of all these places, and this is certain. He said that the place and the nearby place and so on again, meaning the place.
Tibetan
ས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཆང་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་བས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་འདུན་ས་དང་ཉེ་བའི་འདུན་ས་དང་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དང་པི་ལ་བ་དང་ཉེ་བའི་པི་ལ་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་པ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཁམས་རྗེས་སུ་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བས་དེ་ལ་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོ་ཡོན་ཏན་ཀུན་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་རྩའི་ཡི་གེས་ལམས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྔ་བའི་དོན་དུ་དང་པོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །རང་བཞིན་ཅན་ལས་ ༄། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་འཁོར་ལོའི་རྭ་ཕ་རྣམས་སུ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སླར་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འཁོར་ལོའི་ར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་གླིང་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེར་གནས་དེ་རྣམས་སུ་ཡང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རིགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་རིམ་པས་ཕྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་གྲི་གུག་གིས་བསྐོར་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་སྟེ་འཁོར་ལོའི་ར་བ་རྣམས་སུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་གསུངས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དེ་ནས་དབུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ལྟེ་བའི་པདྨ་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བཞིས་ཕག་མོའི་སྔགས་རྣམས་སུ་ལྷག་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་བ་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་དུ་བཤད་དེ་གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ཁོར་ཡུག་འཛིན་གྱི་རིའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་དྲང་སྲོད་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟླ་བའི་གླིང་གི
Chinese
這些地方都將變成持有的次第，變成處所和近處、田地和近田、集會地和近集會地、聚集和近聚集、墳地和近墳地、畢拉瓦和近畢拉瓦。如“一”等所說，就是那樣說的。所謂“一切”是指一切事物的界限相同，即指眼睛等一切。所謂“三十六界次第”是指正確解說的三十六，以三十六來轉變，就變成一千二百九十六，這是依據《主尊功德皆自性》的論典。如此，這根本的文字，道路被稱為瑜伽母們的自性。為了第五個意義，首先是瑜伽母們的界限。從自性中產生 ༄། །被稱為勇士們的界限。在確定的輪圍中，將會那樣地解說。那再次被稱為三十六種區分，如此在輪圍等處所中，將變成十二洲。在那裡的處所中，也是處所和近處等完全清淨，變成三十六種姓氏。以“地方和地方次第區分”的詞語來說明。如此，在金剛輪中，被彎刀環繞而安住，這被稱為是智慧到彼岸的確定，即在輪圍中。雖然沒有那樣說，但還是要解說，金剛亥母的輪，從那裡到中央的自性，在肚臍的蓮花中，以文字本身的三十四個，在亥母的咒語中，剩餘的文字是瑜伽母們的生起，這是第二品所說的。同樣地，這裡也說了盔甲咒語的文字，以及勇士和勇母的自在母們，以及十二瑜伽母們。如此，第三十六個是環繞山脈的輪。安住在其中的諸神被稱為是黎明者的種姓，這是確定的。現在要解說心輪，從那裡到它的外面等，是月亮洲的。
English
These places will all become the order of holding, becoming places and nearby places, fields and nearby fields, assembly places and nearby assembly places, gatherings and nearby gatherings, cemeteries and nearby cemeteries, pilavas and nearby pilavas. As stated by "one" and so on, it is explained that way. The so-called "all" refers to the same realm of all things, that is, all things such as eyes. The so-called "thirty-six realms in order" refers to the thirty-six that are correctly explained, transformed by the thirty-six, which becomes one thousand two hundred and ninety-six, according to the treatise "The Lord's Qualities are All Self-Nature." Thus, these root letters, the paths are called the self-nature of the yoginis. For the sake of the fifth meaning, first is the realm of the yoginis. From self-nature arises ༄། །It is called the realm of the heroes. In the determined wheel circle, it will be explained in that way. That is again called the thirty-six distinctions, thus in the wheel circle and other places, it will become the twelve continents. In those places, also the places and nearby places are completely pure, becoming the thirty-six lineages. It is explained by the words "places and places are distinguished in order." Thus, in the Vajra wheels, abiding surrounded by curved knives, this is called the determination of wisdom gone beyond, that is, in the wheel circles. Although not said in that way, it should still be explained, the wheels of Vajravarahi, from there to the self-nature of the center, in the lotus of the navel, with the thirty-four letters themselves, in the mantras of Varahi, the remaining letters are the arising of the yoginis, as explained in the second chapter. Similarly, here it is also said the letters of the armor mantras, and the independent mothers of heroes and heroines, and the twelve yoginis. Thus, the thirty-sixth is the wheel of the surrounding mountains. The deities abiding therein are called the lineage of the dawn-makers, this is certain. Now the heart wheel is to be explained, from there to its outside and so on, is the moon continent.