Tibetan
ངས་དང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་བདག་པོའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཚིག་གོ །དེ་ནི་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་བཤད་དེ། ཉེ་བའི་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལས་གཉིས་དག་ཏུ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་དང༌། རེངས་པ་དག་གོ །ཐོག་མར་ཡི་གེ་གཉིས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡཱ་མའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་དུས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་པར་དུ་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདྲི་བའོ། །དྲི་བ་དེ་བསལ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །ཅི་གསུངས་པ། དུས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཁའ་སྤྱོད་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་སླའོ། །ད་ནི་སྒོམ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་དགོད་པ་གསུངས་པ། ཁ་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་ཅན་སྒོམ་པ་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཅན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་གང་གི་ཚེ་དེའི་ཚེ་ཁ་དོག་ནག་མོ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། སྒོམ་པ་པོ་ནི་ ༄། །ཚོར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཅན་མ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གང་གི་ཚེ་དེའི་ཚེ་ཁ་དོག་སེར་མོ་སྟེ། རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རང་གི་སེམས་སྒོམ་པས་གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེའི་གྲྭར་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མའི་གནས་སུ་སོང་ནས། གཤིན་རྗེ་བརྟན་མའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་དབུས་སུ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འོངས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙོ་མོའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་རྣལ་འབྱོར་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་སྤོང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་བཞིན་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེའི་ཚེ། གནས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེས་ཡང་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྔགས་འདི་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་ཁ་སྦྱར་གྱི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ས་ཧ་སྲ་བྷུ་ཛཱ་བྷཱ་སུ་རཱ་ཡ
Chinese
我在黎明和黄昏的交界处出生和拥有。这些都是总的词语。那是关于阎魔坚固母的阐述，例如“附近的洲”。“在两种业中”是指黑色和黄色两种显现和僵硬。首先是两个字的词语。意思是，用阎摩的两个字，像这样“非时”等等。在“我”的版本中，阎魔坚固母向薄伽梵提问。为了消除那个问题，薄伽梵说了。说了什么呢？像“非时”等等，直到“空行果位”之间，很容易理解。现在是关于禅修和普遍行为，以及念诵真言的阐述，像“颜色”等等。“有身禅修者”的意思是，有身者是指蕴含色蕴的空行母，当她呈现黑色时，指的是自己心性的安乐是黑色。禅修者是，具有觉受自性的有形者，当她蕴含受蕴时，呈现黄色，指的是自己智慧的明觉，通过禅修自己的心而达到极致的安乐是黄色的意义。其余的很容易理解。“坛城中央的主母”是指金刚亥母空行母等八尊的自性，进入火坛的阎魔坚固母的处所后，转变为阎魔坚固母的自性。安住于此的阎魔坚固母来到中央主母的位置附近，转变为金刚亥母和空行母等的自性。因此是主母。“像这样，她的三十七瑜伽自性”是指，当舍弃等菩提分法的瑜伽自性成为金刚亥母的三十七自性时，是处所的力量，这些都是所有这些的确定。因此，也指通过从咒语中产生的自性，意思是，从将要阐述的这个咒语中产生，通过嗡字的字母等连接的咒语被说了。嗡 萨哈萨ra 布匝 巴苏ra雅
English
I am born and possess at the juncture of dawn and dusk. These are all general terms. That is the explanation of Yama Stable Mother, such as "nearby continent." "In two actions" means the manifestation and stiffness of black and yellow. First, it is a two-letter word. It means, with the two letters of Yama, like this, "untimely" and so on. In the version of "I," Yama Stable Mother asks the Bhagavan. To eliminate that question, the Bhagavan spoke. What did he say? Like "untimely" and so on, it is easy to understand up to "the state of sky-goers." Now, it is about meditation and universal conduct, and the explanation of reciting mantras, like "color" and so on. "The embodied meditator" means, the embodied one refers to the Dakini who possesses the aggregate of form, when she appears black, it refers to the bliss of her own mind's nature being black. The meditator is, the one with the nature of feeling, when she possesses the aggregate of feeling, she appears yellow, it refers to the clear awareness of her own wisdom, the bliss that reaches the ultimate through meditating on her own mind is the meaning of yellow. The rest is easy to understand. "The chief woman in the center of the mandala" refers to the nature of Vajravarahi Dakini and the other eight deities, entering the place of Yama Stable Mother in the fire altar, and transforming into the nature of Yama Stable Mother. The Yama Stable Mother abiding there comes near to the position of the chief woman in the center, and transforms into the nature of Vajravarahi and Dakini and so on. Therefore, she is the chief woman. "Like this, her thirty-seven yoga nature" means, when the yoga nature of the Dharma of the limbs of enlightenment such as abandonment becomes the thirty-seven nature of Vajravarahi, it is the power of the place, these are all the certainties of all these. Therefore, it also refers to the nature arising from the mantra, meaning, arising from this mantra that is going to be explained, the mantra connected by the letters of Om and so on is spoken. Om Saha Sra Bhuja Bhasuraya
Tibetan
་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་ཡ་མ་དཱ་དྷཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བ་བསླུ་བ་དང་ཟླ་བ་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་དང་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་དང་སྔགས་དགོད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། ༄། །འཁོར་ལོ་འཆི་བ་སླུ་བ་མོ། །ལོ་དང་ཟླ་བ་ཟླ་ཕྱེད་དུ། །འཕེལ་བའི་ཉི་མའི་དུས་ཅན་མ། །དེ་རྣམས་སུ་ནི་ཡང་སྡུད་བྱེད། །གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མ་བཏུད་ནས། །འཆི་བ་མེད་པ་ཐོབ་འདོད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རབ་རྟོགས་བྱེད་པའི། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་བྲི་བར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། །དེ་ནས་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་མོ་འདུལ་བའི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྤྲུལ་པས་གདམས་ངག་གིས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིས་དེ་ལྟར་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་དབང་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་འདོད་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་དེ་བརྒྱལ་ཞིག་ན་ཁམས་ཟད་པས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཡང་ན་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་ཡང་བསླུ་སྟེ་ཁམས་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་གཡས་པའི་བུ་གར་སྲོག་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཡང་སྟེ། ཕོ་ཉ་མ་འབྱུང་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དབུ་མར་རྩོལ་བའི་སྲོག་རྒྱུ་བའི་དུས་རྣམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་མཐའ་སྟེ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་སླའོ།། དེ་ལྟར་སྲོག་གི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞི་རྣམས་དང་དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་རྣམས་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྲོག་གི་ནུས་པ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྲོག་འབབ་པའོ། །ཁམས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་ཀྱང་རྒྱས་སོ། །སླར་ཡང་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པས་འཇོམས་པ་པོའི་དབུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན
Chinese
ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་ཡ་མ་དཱ་དྷཱི་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文）如是等等，剩余部分容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之王大疏，舟楫中，阎摩坚固母之极合安立，以及生起之体性，以及如是欺骗死亡，以及以月亮运行之差别而修习之口诀，以及周遍运行和咒语安立广大显示，名为第十一章之释。 第十二章。 ༄། །轮欺骗死亡女，于年和月及半月，增长之太阳时节女，于彼等之中亦集聚，阎摩使者女勾召后，欲得无死者，以金刚之语善了知，彼之释当书写。现在宣说第十二章之释。从彼阎摩之使者， ༄། །等之，乃是调伏阎摩使者女之本尊金刚亥母之化身，以口诀而宣说。何者，谓由此如是能使非时之死自在。任何欲求者，彼能令其超越痛苦，若昏厥，则因界耗尽，诸根无力之故。又或，以最胜无漏之结合稳固之故，亦能欺骗非时之死，以界稳固之故。春季昼夜相等之时，谓于右鼻孔气息周遍运行之时，亦是使者不生之体性。谓于将说之，于中脉勤奋气息运行之时，五坛城之边际，于彼如是说。阎摩等乃至明了之间，容易理解。如是气息之能力等，五蕴和四界等，以及六根和六境等，以及业之四根等。如是十九自性之气息能力，乃是诸界之自性气息降临。以界增长之故，气息亦增长。再次于此，谓彼等界极忿怒，乃是摧坏者气息之自性者。
English
Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Svāhā. Similarly, Oṃ Āḥ Hūṃ Vajra Yama Dādhīye Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ Svāhā. （Tibetan）Thus and so on, the remaining part is easy to understand. The great commentary on the King of the Tantras, the Glorious Ocean of Ḍākinīs Yoga Mother, from the Boat, the establishment of the supreme union of Yama's Steadfast Mother, and the nature of arising, and likewise deceiving death, and the oral instructions for meditating with the distinction of the moon's movement, and the extensive exposition of the establishment of universal movement and mantra recitation, called the explanation of the eleventh chapter. Chapter Twelve. ༄། །Wheel Deceiving Death Woman, in the year and month and half-month, the increasing sun's seasonal woman, in those also gathers. After summoning Yama's messenger woman, desiring to attain immortality, with the Vajra's words well understood, its commentary should be written. Now the explanation of the twelfth chapter is spoken. From that messenger of Yama, ༄། །etc., is the emanation of the goddess Vajravarahi, who subdues Yama's messenger woman, who will explain with oral instructions. Whoever, that is, by this, one can control untimely death. Whoever desires, that one makes him transcend suffering, if fainting, then because the elements are exhausted, the senses are powerless. Or, by the stability of the supreme undefiled union, one can also deceive untimely death, because the elements are stable. The time of the spring equinox, that is, when the breath circulates throughout the right nostril, is also the nature of the non-arising of messengers. That is, in what will be said, at the time when the breath moves diligently in the central channel, the edge of the five mandalas, it is said thus. From Yama and so on until clarity, it is easy to understand. Thus, the power of breath, etc., the five aggregates and the four elements, etc., and the six senses and the six objects, etc., and the four faculties of action, etc. Thus, the power of breath, which is the nature of nineteen, is the nature of all the elements, the breath descends. Because the elements increase, the breath also increases. Again here, that is, those elements are extremely wrathful, is the nature of the breath of the destroyer.