Tibetan
རྒྱས་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་དུ་ཉམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཚིག་ཅན་ནོ། །དེས་ཉ་ལ་སོགས་པ་མངལ་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་སྐབས་བཅུ་བསྟན་པའོ། །འདི་བཤད་པས་ཅི་སྒྲུབ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་སྐབས་བཅུའི་འཇུག་པས་འཇུག་པ་སྟེ། ཁྱབ་འཇུག་གིས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདིར་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བདག་དང་བདག་གི་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཛིན་པ་ཉིད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་རྐང་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྩོལ་བའི་ཡན་ལག་ལ་འཇོག་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཐོང་བ་དང་རེག་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྒོམ་པ་ཡིས་ཀྱང་ངོ༌། །ད་ནི་འདིའི་སྒོམ་པ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་དགོད་པ་གསུངས་པ། སོར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་མའི་དབུས་སུ་སྟེ། སྔོན་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རང་གི་འཕོ་བ་ནི་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དབུས་བདག་པོའི་གནས་ནས་ཁྱི་གདོང་མ་ལྷོའི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཕག་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོད་དོ་ ༄། །དེ་ལྟར་ཕག་གདོང་མ་དེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་བྱ་རོག་དང་འུག་པ་དང་ཁྱི་གདོང་མའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁྱི་གདོང་མ་ཡང་གནས་ཀྱི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་བྱ་རོག་མ་དང་འུག་པ་མ་དང་ཕག་གདོང་མའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ
Chinese
广大的（坛城）会先衰败。因此，遍入天的自性等是不可能存在的。那时，是佛陀教法的言辞。他宣说了鱼等入胎的十种状态。有人问，宣说这些有什么用？佛陀世尊是以十种状态的进入而进入的，不是遍入天。如此“进入”是指进入一切事物，因为其自性即是佛陀们在此如此一切皆为真实的缘故。“无进入”是指不执著于我和我所的事物，而是以俱生菩提的特征。其事物之行境是指，以事物之行境而行持的各种菩萨们的心意，即以此而成就菩提，是其事物之行境。以菩提不变的自性之事物而行持，即是极度进入，是至高无上的无二之义。转变也是指“双足”等，安立于勤奋的支分，以各种方式极度进入。对于那些无进入的真如，常时是指从先前所说的菩提成就而来，也包括瑜伽母未见、未触及将要宣说的禅定。现在宣说此处的禅定和普遍行持，以及咒语的安立。手指等是指，金刚坛城的中央是指中央的中央，如前一般应当修习坛城之轮，这是指方法和智慧的自性。普遍行持自身的转移是指狮子等。中央主尊的位置，犬面母前往南门。安住于此的猪面母也照耀到主尊的位置。 如此，猪面母变为金刚亥母、乌鸦、猫头鹰和犬面母的自性。犬面母也因位置的力量而变为金刚亥母、乌鸦母、猫头鹰母和猪面母的自性。
English
The extensive (mandalas) will decay first. Therefore, the nature of all-pervading deities, etc., is impossible. At that time, it is the word of the Buddha's teachings. He taught the ten states of entering the womb, such as fish. Someone asked, what is the use of explaining these? The Buddha, the Bhagavan, enters through the entry of the ten states, not through the all-pervading deity. Thus, "entering" means entering into all things, because its nature is that all things are true here by the Buddhas. "No entering" means not clinging to the things of self and what belongs to self, but with the characteristic of co-emergent Bodhi. Its object of things means that the minds of various Bodhisattvas who practice the object of things, that is, becoming enlightened by this, is the object of things. By practicing the object of the nature of unchanging Bodhi, it is extreme entry, which is the meaning of the supreme non-duality. Transformation also refers to "two feet," etc., establishing in the limbs of diligence, entering extremely in various ways. For the thusness of those without entering, always means coming from the previously mentioned attainment of Bodhi, and also includes the yoga mother's unseen, untouched, and about-to-be-spoken meditation. Now, the meditation and universal conduct here, as well as the establishment of mantras, are explained. Fingers, etc., mean that the center of the Vajra Mandala means the center of the center, and the wheel of the Mandala should be practiced as before, which refers to the nature of method and wisdom. The universal conduct of one's own transfer refers to lions, etc. From the position of the central lord, the dog-faced mother goes to the south gate. The pig-faced mother who dwells there also shines to the position of the lord. Thus, the pig-faced mother transforms into the nature of Vajravarahi, crow, owl, and dog-faced mother. The dog-faced mother also transforms into the nature of Vajravarahi, crow mother, owl mother, and pig-faced mother due to the power of the position.
Tibetan
། །སླང་ཡང་ཕག་གདོང་མ་ཤར་གྱི་སྒོར་འོངས་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་བྱ་རོག་མ་དང་འུག་པ་མ་དང་ཁྱི་གདོང་མ་དང་ཁྭ་གདོང་མའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་བྱང་གི་སྒོར་ཕྱིན་ནས་དེ་ལ་གནས་པའི་ཁྭ་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཡང་ནུབ་ཀྱི་སྒོར་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་འུག་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ལྷོའི་སྒོར་འགྲོ་སྟེ། དེར་གནས་པའི་ཁྱི་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཡང་ཤར་གྱི་སྒོར་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་ཕག་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་སླར་བྱང་གི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ནུབ་ཀྱི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཁྭ་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཡང་ལྷོའི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་འུག་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཤར་གྱི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཁྱི་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་བྱང་གི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཕག་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་སླར་ནུབ་ཀྱི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ལྷོའི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཁྭ་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཡང་ཤར་གྱི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་འུག་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཡང་བྱང་གི་སྒོར་འགྲོའོ།། དེ་ལ་གནས་པའི་ཁྱི་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ནུབ་ཀྱི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཕག་གདོང་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་ཡང་འོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ལྷོའི་སྒོར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རང་གི་གནས་སུ་ཡང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ ༄། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་ཕག་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ཨོཾ་བ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་ཁ་སྦྱར་གྱི་སྔགས་སོ། །འདིར་བཤད་པ། ཨོཾ་དཾཥྚཱ་ཀ་རཱ་ལོ་གྲ་བྷཱི་ཥ་ཎ་མུ་ཁཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ཨོཾ་བཛྲ་སཱུ་ཀཱ་ར་སྱཱ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ
Chinese
再次，猪面母来到东方的门，前往位于那里的金刚亥母主尊之位。她自身又变成乌鸦母、猫头鹰母、狗面母和秃鹫面母的自性。再次前往北方的门，也来到位于那里的秃鹫面母主尊之位。她自身又前往西方的门，也来到位于那里的猫头鹰面母主尊之位。她自身前往南方的门，也来到位于那里的狗面母主尊之位。她自身又前往东方的门，也来到位于那里的猪面母主尊之位。她再次前往北方的门。也来到位于那里的金刚亥母主尊之位。再次，她自身前往西方的门。也来到位于那里的秃鹫面母主尊之位。她自身又前往南方的门。也来到位于那里的猫头鹰面母主尊之位。她自身前往东方的门。也来到位于那里的狗面母主尊之位。她又前往北方的门。也来到位于那里的猪面母主尊之位。她自身再次前往西方的门。也来到位于那里的金刚亥母中央之位。再次，她自身前往南方的门。也来到位于那里的秃鹫面母主尊之位。她自身又前往东方的门。也来到位于那里的猫头鹰面母主尊之位。她自身又前往北方的门。也来到位于那里的狗面母主尊之位。她又前往西方的门。也来到位于那里的猪面母主尊之位。她又前往南方的门。也来到位于那里的金刚亥母自己的位置，这叫做（金刚亥母）。像这样。 ༄། 这就是一切之主金刚亥母和猪面母等等的意义。所谓“出自密咒”，是指宣说了诸位女神的密咒。也就是以嗡 哇达等等开头的连诵密咒。这里宣说：嗡 丹扎 嘎啦 洛扎 贝夏那 穆卡亚 吽 吽 啪 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་དཾཥྚཱ་ཀ་རཱ་ལོ་གྲ་བྷཱི་ཥ་ཎ་མུ་ཁཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ दंष्ट्रा करालो ग्र भीषण मुखाय हूं हूं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ daṃṣṭrā karālo gra bhīṣaṇa mukhāya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，獠牙，可怖，吞噬，恐怖，面，吽，吽，啪，啪，梭哈。）同样地，嗡 班杂 苏嘎啦 斯亚耶 吽 吽 啪 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཱུ་ཀཱ་ར་སྱཱ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र सूकर स्ये हूं हूं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra sūkara sye hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，猪，斯亚耶，吽，吽，啪，啪，梭哈。）现在开始绘制坛城的线条。
English
Again, the Pig-faced Mother comes to the eastern gate and goes to the place of the Vajravarahi master located there. She herself transforms into the nature of the Crow Mother, the Owl Mother, the Dog-faced Mother, and the Vulture-faced Mother. Again, going to the northern gate, she also comes to the place of the Vulture-faced Mother master located there. She herself goes to the western gate, and also comes to the place of the Owl-faced Mother master located there. She herself goes to the southern gate, and also comes to the place of the Dog-faced Mother master located there. She herself goes to the eastern gate again, and also comes to the place of the Pig-faced Mother master located there. She goes to the northern gate again. She also comes to the place of the Vajravarahi master located there. Again, she herself goes to the western gate. She also comes to the place of the Vulture-faced Mother master located there. She herself goes to the southern gate again. She also comes to the place of the Owl-faced Mother master located there. She herself goes to the eastern gate. She also comes to the place of the Dog-faced Mother master located there. She goes to the northern gate again. She also comes to the place of the Pig-faced Mother master located there. She herself goes to the western gate again. She also comes to the central place of Vajravarahi located there. Again, she herself goes to the southern gate. She also comes to the place of the Vulture-faced Mother master located there. She herself goes to the eastern gate again. She also comes to the place of the Owl-faced Mother master located there. She herself goes to the northern gate again. She also comes to the place of the Dog-faced Mother master located there. She goes to the western gate again. She also comes to the place of the Pig-faced Mother master located there. She goes to the southern gate again. She also comes to her own place of Vajravarahi, which is called (Vajravarahi). Like this. ༄། This is the meaning of Vajravarahi, the master of all, and the Pig-faced Mother, etc. The so-called "arising from mantra" refers to the mantras spoken by the goddesses. That is, the mantras recited together, beginning with Om Vada, etc. Here it is explained: Om Damstra Karalo Gra Bhishana Mukhaya Hum Hum Phat Phat Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་དཾཥྚཱ་ཀ་རཱ་ལོ་གྲ་བྷཱི་ཥ་ཎ་མུ་ཁཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，Sanskrit Devanagari: ॐ दंष्ट्रा करालो ग्र भीषण मुखाय हूं हूं फट् फट् स्वाहा，Sanskrit Romanization: oṃ daṃṣṭrā karālo gra bhīṣaṇa mukhāya hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，Literal Chinese meaning: Om, fangs, terrible, devouring, terrifying, face, Hum, Hum, Phat, Phat, Svaha.) Similarly, Om Vajra Sukara Syaye Hum Hum Phat Phat Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སཱུ་ཀཱ་ར་སྱཱ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र सूकर स्ये हूं हूं फट् फट् स्वाहा，Sanskrit Romanization: oṃ vajra sūkara sye hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Pig, Syaye, Hum, Hum, Phat, Phat, Svaha.) Now, to draw the lines of the mandala.