Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་གཟུང་བ་རིང་བར་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལམ་ངན་པ་སྤང་བར་བྱ་ཞིང་ལམ་བཟང་པོ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུད་པར་མཛད་པ་མོའི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དག་གོ །དེས་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆོ་ག་ལས་བསྐྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པར་སོ་སོར་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་དགོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་དྲག་ཤུལ་སྦྱར་པའི་ཆོ་ག་རྣམས་སོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་འུག་གདོང་མ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སྲོག་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་དགོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་དྲག་ཤུལ་ ༄། །གྱི་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། ༄། །སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་མོ། །ཀུན་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ། །ཡེ་ཤེས་རྫས་རྣམས་གསོལ་བ་མོ། །སྣ་ཚོགས་རེག་བདག་ཉིད་ལྷ་མོ། །གནས་སྐབས་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐོག་མར་འུག་གདོང་ཕྱག་བྱས་ནས། །སྨན་ཆེན་ལྟ་བུ་བྱེད་མ་ཡི། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་རབ་བཤད་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དོན་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའོ། །གནས་སྐབས་བཞིའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཁྱི་གདོང་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབྱེ་བའི་རྒྱུས་རང་གི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་སེམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་དམིགས་པས་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྭཱ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྭཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་ཁྱིའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གནས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྭཱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པའི
Chinese
像“舍弃”等词语，是指声闻等众生长久地完全舍弃了获得解脱。因此，像“随顺安住”等词语，是指应当舍弃恶道，而应与善道相应。像“此已宣说”等词语，是指像之前一样作总结。像“吉祥”等词语，是指本章圆满结束。所谓“如是之理”，是指摧毁言辞，即从彼仪轨中生起。是指从正确地个别生起的文字之门。等等词语是指坛城轮的修习、念诵真言、普遍行持以及猛厉结合的仪轨等。吉祥空行海瑜伽母续之大王经的注释，从舟船中生起乌鸦面母的特征仪轨，以及简要地显示生起命，以及坛城轮的修习、念诵真言、普遍行持以及猛厉 ༄། །的结合之自性，即第八品的解释完毕。 第九品。 ༄། །汇集一切心要之母，一切行之自性之母，祈请智慧之物之母，种种触之自性之天女，具有良好状态之特征，首先向乌鸦面母顶礼后，如大药般之作母，对其注释善加宣说。现在广说第九品。从“此后”等词语开始，所谓“大义”是指将要解释的名称文字等所生起。是四种状态的自性，是成就佛陀之性。因此，“此后以狗面因的差别”是指以其差别的因，完全观察自己的形象，与其他也将要宣说相关联。所谓“以何”，是指以大义之因，仅仅通过知晓，瑜伽士们在自己的心中，在那时通过专注，无上成就将要接近其自性。因此宣说，所谓“娑是安住”等词语，是指彼娑字的意义。在此，如同狗的行走、到来和安住的状态一样，呼吸的瑜伽母们也这样宣说。因此，所谓“娑是”是指呼吸，安住于彼
English
Words such as "abandoning" refer to the complete and prolonged abandonment of attaining liberation by listeners and others. Therefore, words such as "abiding accordingly" mean that one should abandon evil paths and align with good paths. Words such as "this has been spoken" refer to summarizing as before. Words such as "auspicious" indicate the complete end of the chapter. The so-called "manner of thusness" refers to destroying words, that is, arising from that ritual. It refers to the door of letters arising correctly and individually. The word "etcetera" refers to the contemplation of the mandala wheel, the recitation of mantras, universal conduct, and the rituals of fierce union. The commentary on the Great King of the Glorious Dakini Ocean Yogini Tantra, the characteristic ritual of generating the Crow-faced Mother from the Boat, and the brief exposition of generating life, as well as the contemplation of the mandala wheel, the recitation of mantras, universal conduct, and fierce ༄། །The nature of the union, that is, the explanation of the eighth chapter is completed. Ninth chapter. ༄། །Mother who gathers all essences, Mother who is the nature of all actions, Mother who supplicates the substances of wisdom, Goddess who is the nature of various touches, Possessing the characteristics of a good state, First, after prostrating to the Crow-faced Mother, Like a great medicine-making mother, Her commentary will be well explained. Now the ninth chapter is extensively spoken. Starting with "Thereafter," the so-called "great meaning" refers to what arises from the letters of the name, etc., that are to be explained. It is the nature of the four states, which is the attainment of Buddhahood. Therefore, "Thereafter, by the distinction of the dog-faced cause" means that by the cause of its distinction, one fully examines one's own form, and is related to what will also be explained. The so-called "by what" means that by the cause of great meaning, merely through knowing, yogis in their own minds, at that time through focus, the supreme accomplishment will approach its own nature. Therefore, it is said, the words "sa is abiding" and so on, refer to the meaning of that letter sa. Here, just as the states of a dog's walking, coming, and abiding, so too do the yoginis of breath explain. Therefore, the so-called "sa is" refers to breath, abiding in that
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའོ། །རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རླུང་གི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བར་སྣང་ལ་རང་ཉིད་འདོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་དེར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་སླར་ཡང་ལྡོག་གོ །རང་གི་གནས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཏུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་ལོག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིད་ལོག་པ་ནས་སད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གཉིད་ལོག་པའོ། །ཅིའི་ཡི་གེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་མ་རྣམས་སུ་དབུགས་རྒྱུ་བ་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་ཏེ། སད་ལས་བདེ་བ་ཡོན་ཏན་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་གཉིད་ ༄། །ཆེན་པོའི་བདེ་བར་སོང་བའི་ཁྱི་སད་པ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་སོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སད་དེ་དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་གནས་སུ་སོན་ནས་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་གནས་ཏེ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་དང་སྲང་ནས་སྲང་དུ་སོང་བས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་གོས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་དང་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་རང་གི་བདེ་བ་རིག་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་ངོ༌། །བརྒྱ་པའི་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་སྐབས་འདིར་རྩ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱིའི་མིང་སྟེ་དེས་དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་སྟེར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་སྟེར་བ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨཱ་སྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེས་མ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ། ཁ་བྱེ་བ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཞལ་ལོ། །དེར་པདྨའི་སྙིང་པོ་དེ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་པདྨ་རྣམས་
Chinese
瑜伽母们以自性之体性而行住往返。所谓“自己”是指，犹如风的运行往来一样，所有的瑜伽母在虚空中，自己想去哪里就去哪里，并且普遍地去往那里。之后又再次返回，融入自己的处所。这是指并非单一因缘所致。因此，“时时皆入睡”是指，犹如狗时时入睡后醒来一样，风的瑜伽母们，那些无实体的无色之母们，入睡了。什么（藏文：ཅི།）字，是法身之母的形相中，气息运行的那些化身之母的形相。所谓“醒来比安乐功德大”是指，犹如进入 ༄། །大安乐中的狗醒来，那是它的巨大功德。同样，那些证得法身自性的瑜伽母和佛陀们，是具有极大安乐自性的化身，醒来，那对于他们来说就是巨大的功德。如此具有功德的就是化身。所谓“种种”是乃（藏文：ན།）字的含义。所谓“到达种种处所后”是指，犹如狗到达种种处所，从一家到另一家，从一条街到另一条街，以自身而言就是安乐，所谓“安乐”就是不被痛苦所染污，是自性的特征。同样，瑜伽士去往一处又一处，了知自己的安乐，因为没有分别念，所以舍弃痛苦。“百”是指将要阐述的四轮之状态，要知道这是从根本而来。如此所说的两个字是狗的名字，因此要通过这两个字来了解。所谓“施予安乐的女性”是指，那些成办大事者，施予自性安乐的女性的意思。所谓“阿亚”（藏文：ཨཱ་སྱ།）是指，所有脉的四轮体性中所生的母众的极度增长，是口张开，是时时欢喜等等状态的脸。所谓“在那里，莲花的心髓”是指，那些脉的中央，智慧阿瓦杜帝（梵文罗马拟音：Avadhūtī）的莲花们。
English
The yoginis go and return by their own nature. "Self" means that just as the wind goes and comes, all the yoginis go to wherever they want in the sky, and go there universally. Then they return again and dissolve into their own place. This means that it is not caused by a single cause. Therefore, "always asleep" means that just as a dog falls asleep and wakes up at all times, the yoginis of the wind, those formless mothers without substance, are asleep. What (Tibetan: ཅི།) letter is the form of the Nirmanakaya mothers in whom the breath circulates in the form of the Dharmakaya mothers. "Waking up is more blissful than merit" means that just as a dog that has gone into great bliss wakes up, that is its great merit. Similarly, those yoginis and Buddhas who have attained the nature of Dharmakaya are Nirmanakayas with the nature of great bliss, and waking up is a great merit for them. The one with such merit is the Nirmanakaya. "Various" means the meaning of the letter Na (Tibetan: ན།). "After reaching various places" means that just as a dog reaches various places, from one house to another, from one street to another, it is happiness in itself, and "happiness" means that it is not contaminated by suffering, it is the characteristic of self-nature. Similarly, when a yogi goes from place to place, he knows his own happiness, because there is no discrimination, so he abandons suffering. "Hundred" refers to the state of the four wheels that will be explained, and it should be known that this comes from the root. The two letters spoken in this way are the name of the dog, so it should be understood through these two letters. "The woman who gives happiness" means those who accomplish great things, the woman who gives the happiness of self-nature. "Asya" (Tibetan: ཨཱ་སྱ།) refers to the extreme increase of the mothers born from the four-wheel nature of all the veins, it is the open mouth, the face in a state of constant joy and so on. "There, the heart essence of the lotus" means the lotuses of wisdom Avadhūtī in the center of those veins.