Tibetan
དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་བྱ་བ།པདྨ་རྡོ་རྗེ། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་བྱ་བ། པདྨ་རྡོ་རྗེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བཅུ་བདུན་རྣམས་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་དྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་བཅུ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་པ་བསྟན་པ། ལེའུ་དང་པོ། ༄། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཌཱ་ཀཱརྞྞ་བ་མཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་སྱ་བོ་ཧི་ཏ་ཊཱི་ཀཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟེངས་ཞེས་བྱ་བ། ཨོཾ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་གི་མངའ་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགོ་ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་མིག་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་གང་གིས་དོན་ཆེན་མཛད་པ་དང༌། །སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་ངེས་འཇོག་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་རབ་ཏུ་འདུད། །གང་གི་ཐུགས་ནི་བརྫུན་བྱས་ལན་མང་དུ། །འདོད་པ་མང་པོ་ཀུན་དུ་བསྟེན་པ་དང༌། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་ལྷུང་བ་ཡི། །དབང་མེད་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རབ་མྱུར་བཏོན། །འབྲས་བུར་བཅས་དོན་རབ་ཏུ་སྩོལ་མཛད་པའི། །དམ་པ་གང་ཡིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན། །གཉིས་མེད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་པོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་འདིར་ ༄། །ནི་ཡན་ལག་དྲུག་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་དྲུག་དངོས་པོ་མེད་པར་རྒྱལ་བྱས་ནས། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ཐུགས་ཆུད་དེ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ལུང་མང་པོ་ནི་རྣམ་པར་འཛིན་ཅིང་གསལ་བ་པོ། །སྐྱེ་བོས་ཕྱག་བྱས་རྒྱ་མཚོ་དྲུག་པོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་བདག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་འདུད། །བསགས་པའི་སྐྱོན་ནི་མི་བདེན་པར་བྱས་ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས་ནི་ཁ་སྦྱར་བྱས་པ་ཡིས། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་བསྲེག །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ལས་སྐྱེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་སྒྲོགས་དམ་པ་ཡི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་འཛིན་ཅིང་ཀུན་དུ་དགྱེས་པ་དང་བཅས་མ་ལུས་མཛད། །བསོད་ནམས་དང་ནི་སྡིག་རྣམ
Chinese
吉祥空行海瑜伽母续之大王经释 舟论 莲花金刚 吉祥空行海瑜伽母续之大王经释 舟论 莲花金刚 以续之体性安立，以及如是必要等等七事，以“如是我闻”等十七支，以及如是“根之网”等十四种智慧之相，广说开示。 第一品 ༄། ། 印度语：Śrīḍākarṇavamahāyoginītantrarājasya bohitaṭīkānāma。 藏语：吉祥空行海瑜伽母续之大王经释 舟论。 嗡 吉祥金刚空行母，敬礼！ 顶礼薄伽梵语自在！ 智慧空行母三界之幻化大者，以何等之变化成办大利， 决定安立一切有情获得解脱， 对彼金刚萨埵以头顶敬礼。 其心多次虚妄造作， 普遍依止众多欲望， 堕入轮回大海之中， 迅速救度无力之有情。 赐予具果之义， 圣者为有情所依止。 生起一切无二之事物者， 金刚空行吉祥母，敬礼！ 何者于此 ༄། །以六支结合等胜伏六道无实有之后， 世间众生于成佛之大事业之时领悟， 为利有情而执持并明示众多不同之教言， 众生礼敬之六海，如是顶礼金刚空行吉祥自性者。 积聚之过失作不真实，日月二者相合， 中间金刚之光芒焚烧往昔罪业。 不变胜妙，生于业之大海，宣说圣者之音声， 以安乐执持众生，普皆欢喜而作一切。 福德与罪恶诸
English
Commentary on the Great King of the Tantra of the Glorious Khadro Gyatso Yogini: The Ship Padma Dorje Commentary on the Great King of the Tantra of the Glorious Khadro Gyatso Yogini: The Ship Padma Dorje With the establishment of the nature of the tantra, and likewise the necessity and so on, the seven aspects, with the seventeen branches such as "Thus I have heard," and likewise the fourteen characteristics of wisdom such as "The Net of the Senses," extensively explain and show. Chapter One ༄། ། In Indian language: Śrīḍākarṇavamahāyoginītantrarājasya bohitaṭīkānāma. In Tibetan language: Commentary on the Great King of the Tantra of the Glorious Khadro Gyatso Yogini: The Ship. Om, homage to the glorious Vajra Dakini! Homage to the Bhagavan, Lord of Speech! The great illusion of the wisdom dakini, the three realms, by whatever transformation accomplishes great benefit, definitely establishes all beings to attain liberation, to that Vajrasattva I bow with my head. Whose mind has often made false creations, universally relying on many desires, falling into the midst of the ocean of samsara, quickly rescuing powerless sentient beings. Bestowing meaning with fruit, the holy one is relied upon by sentient beings. The one who generates all non-dual things, Vajra Dakini, glorious mother, homage! Whoever here ༄། །having conquered the six realms as unreal with the sixfold union and so on, when worldly beings realize the great matter of becoming Buddhas, holding and clarifying many different teachings for the benefit of sentient beings, the six oceans revered by beings, thus I bow to the glorious Vajra Dakini, the self-nature. Making the accumulated faults untrue, the two, sun and moon, are joined together, in the middle the rays of the vajra burn away past sins. Unchanging and supreme, born from the ocean of karma, proclaiming the voice of the holy one, holding beings with bliss, completely making all with joy. Merit and sins all
Tibetan
ས་ལྷན་ཅིག་འབར། །ཐུགས་རྗེ་སྟོང་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་མཛད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཉིད་ནི་མཆོག་ཏུ་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་བ་བཀང་ཞིང་སྒྱུ་མའི་གཏི་མུག་གིས་མ་གོས་པ་བདེ་ལས་སྐྱེས། །བླ་མ་ཆུ་སྐྱེས་དབུས་སུ་སོན་པར་བཞུགས། །ལྷན་སྐྱེས་རྒྱ་མཚོ་དེ་ལས་འོད་བྱུང་བས། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་རིགས་རྣམས་གྲོལ་མཛད་པ། །བླ་མ་དག་བ་མཛད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། ། ༄། །ངག་གི་རྡོ་རྗེ་གསོར་བར་བྱས། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གསུངས་པའི། །སྔོན་ཡོད་པ་ནི་འདིར་བརྗོད་བྱ། །ཁོ་བོས་ཀུན་མཁྱེན་གསུང་གི་ནི། །ཕ་རོལ་བགྲོད་པའི་ནུས་མེད་དེ། །གསུང་གཅིག་གི་ནི་ནང་དུ་ཡང༌། །བཀའ་མང་པོ་ནི་གསུངས་པའོ། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་རིམ་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟའི་རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་དེ། །རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་བཀའ་ལུང་གིས། །ད་ནི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པར་བྱ། །ཟབ་མོའི་ཕ་རོལ་བགྲོད་པ་ཡི། །གྲུ་གཟིངས་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བསྙད། །རྒྱ་མཚོ་དྲུག་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མཐར་བགྲོད་རྣམས། །སྣ་ཚོགས་སྦྱོར་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེའི། །ཚིག་རྟོགས་གྱུར་ནས་བཞུད་པར་བྱོས། །ཁམས་གསུམ་འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་རུ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང༌། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་མང་ལ་གནས་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི་གེ་གསུམ། །སམྦ་རར་ནི་འདིར་བརྗོད་དེ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་ཆེ། །འདིར་ངེས་པར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པ་དང་དགོས་པ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་མངོན་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་སྟེ་དེ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་དང་བྲལ་ན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་འགལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་བདག་གིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་རང་གི་དང་གིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ལ་ལར་ཡང་མ་མཐོང་བ་དང་མ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་བྱི
Chinese
地与火一同燃烧。 慈悲空性同时生起。 有与非有实乃至上无二手印心。 充满有情，不为幻化愚痴所染，从安乐中生。 上师安住于莲花中央。 从俱生大海中生出光芒。 解脱三有众生。 向上师顶礼，为了救度众生之因。 嗡。 开启语之金刚。 在此讲述诸位全知者先前所说。 我无有能力通达全知者之语。 一句之中也宣说了诸多教言。 因此我将按次第讲述如实续部之词句。 现在依金刚上师之教言，广为解释。 甚深彼岸之舟，即是极佳之譬喻。 瑜伽士以智慧穷尽六大续部之海。 通达各种结合之大海之词句后，便可前行。 在此三界中精进者，佛陀能消除他人之痛苦。 因此安住于众多乘之导师，金刚乘之三字。 在此讲述三摩耶，是诸乘中之至高。 在此必定要讲述能说、所说、关联、必要以及必要的必要，现见这些之后，为了先说这些，佛陀现前宣说。 在一切处，为了与具有如此觉悟者之想法相结合。 如果与这些分离，则不会进入，因为经典中可能会有矛盾，或者因为不是共同的，或者因为有智慧者没有听过。 因此我也要讲述能说等等。 然而，在修行之时，修行者从无字之结合中，能很好地进入所修之物、修行之方法以及修行者等等。 正如在某些续部中未曾见过和宣说的那样。 那么如何进入呢？
English
The earth and fire burn together. Compassion and emptiness arise simultaneously. Being and non-being are the supreme non-dual mudra heart. Filling sentient beings, not stained by illusory ignorance, born from bliss. The guru abides in the center of the lotus. From the co-emergent ocean, light arises. Liberating all sentient beings in the three realms. I prostrate to the guru, for the sake of the cause of saving sentient beings. Oṃ. Opening the vajra of speech. Here, I will speak of what the omniscient ones have previously said. I do not have the ability to fathom the words of the omniscient ones. Even within a single word, many teachings are spoken. Therefore, I will speak of the words of the tantras in order. Now, according to the instructions of the vajra guru, I will explain extensively. The boat that crosses to the other shore of the profound is an excellent metaphor. The yogis exhaust the great ocean of the six tantras with wisdom. Having understood the words of the great ocean of various combinations, one should proceed. Those who are diligent in these three realms, the Buddha removes the suffering of others. Therefore, the teacher who abides in many vehicles, the three syllables of the Vajrayana. Here, I will speak of samaya, which is the highest of all vehicles. Here, it is necessary to speak of the speaker, the spoken, the connection, the necessity, and the necessity of the necessity, having seen these, in order to speak of these first, the Buddha manifests and speaks. Everywhere, in order to combine with the thoughts of those who have such realization. If separated from these, one will not enter, because there may be contradictions in the scriptures, or because it is not common, or because it has not been heard by those with wisdom. Therefore, I will also speak of the speaker, etc. However, at the time of practice, the practitioner can enter well into the object of practice, the method of practice, and the practitioner, etc., from the combination of no letters. Just as it has not been seen or spoken in some tantras. So how does one enter?
Tibetan
ས་པའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དང༌། གང་ཡང་པཎྜི་ཏའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆུད་ཟོས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། མཁས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །སངས་རྒྱས་གསུང་ ༄། །ནི་མི་ཤེས་པ། །མནར་མེད་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་བར། །ཆུད་ཟོས་དེ་རྣམས་འགྲོ་འགྱུར་ཉིད། །འདིར་ཡང་མར་མེ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། དངོས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་བསྟན་པ་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་ཏ་རང་གིས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་མི་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མ་དག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་འཇིག་རྟེན་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་ན་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མ་དག་པ་དེའི་ཚེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་བཤད་པ། གང་གི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཕྱི་མ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བྱུང་བས་ཡང་དག་པའི་ཐུགས་རྗེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་བ་དང་དགོས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་ཐོས་པ་བརྒྱུད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཇོམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སླར་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ད་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོར་ལོང་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་སྐད་ནི་དགོས་པའོ། །བདག་གིས་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །ཐོས་པ་གཅིག་ན་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔའ་བོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་རྣམས་སུ་རྩེན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་པའོ། ། ༄། །ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་
Chinese
这是为了让地位高的班智达们入座，并且为了摧毁那些被班智达的傲慢所吞噬的人的傲慢。如是说：具有明显傲慢的智者，不了解佛陀的教诲，那些被吞噬的人将走向无间地狱等恐怖之处。在此，在燃灯佛等如来佛的时代，密咒的大乘没有被收集，因为是直接证悟的缘故。再次，如同释迦牟尼佛所教导的那样，收集教义的人们书写，因为自己没有证悟的缘故。那么如何证悟呢？如果暂时佛陀不住世，那么一切世间都不清净。那为什么呢？因为佛陀和世间同时存在时才是清净的缘故。当不清净的时候，就不是可以教导的自性了吗？对此这样说：当佛陀们说法的时候，那个时候一切世间都是清净的。因此，在争论的时代，对于后来的众生来说，因为没有可以教导的和教导者的能力。金刚亥母薄伽梵所出生的，以真实的慈悲，在那时，大海等瑜伽母的续部，也说是收集者。而且，在正确地见到讲述者和所讲述的事物、关联和必要之后，听闻传承，就会从如来的话语中改变，并且会摧毁众生的成就，而且再次颠倒地讲述，会使他们走向地狱等处。现在将讲述者等零散地讲述，所谓“如是我闻”等，必要等有五种。所谓“如是”是必要。“我”是必要的必要。听闻唯一是关联。在某个时候，薄伽梵大英雄自在是讲述者。一切如来的英雄身语意是所讲述的事物。在瑜伽母的婆伽中，在金刚亥母等的章节中，将变得具有嬉戏。从最初等开始。
English
This is for the purpose of seating the high-ranking Panditas, and to destroy the arrogance of those who are consumed by the pride of Panditas. It is said similarly: The wise who have obvious arrogance, do not understand the teachings of the Buddha, those who are consumed will go to terrible places such as Avici hell. Here, in the time of Tathagatas such as Dipamkara Buddha, the great vehicle of mantra was not collected, because it was directly realized. Again, as Shakyamuni Buddha taught, those who collected the teachings wrote, because they did not have their own realization. Then how to realize? If for a while the Buddha does not dwell in the world, then all the world is impure. Why is that? Because the Buddha and the world are pure only when they exist simultaneously. When it is impure, is it not the nature to be taught? To this it is said: When the Buddhas teach the Dharma, at that time all the world is pure. Therefore, in the time of strife, for later beings, there is no ability to teach and the teacher. Vajravarahi, born from the Bhagavan, with true compassion, at that time, the tantras of the yoginis such as the ocean, are also said to be the collectors. Moreover, after correctly seeing the speaker and the things to be spoken, the connection and the necessity, the hearing transmission will change from the words of the Tathagata, and will destroy the accomplishments of beings, and again, speaking perversely, will cause them to go to hell and other places. Now, let us explain the speaker and others in a scattered way, such as "Thus I have heard," etc., there are five kinds of necessity, etc. "Thus" is the necessity. "I" is the necessity of necessity. Hearing alone is the connection. At one time, the Bhagavan Great Hero Free was the speaker. The heroic body, speech, and mind of all the Tathagatas are the things to be spoken. In the bhagas of the yoginis, in the chapters of Vajravarahi and others, it will become playful. From the beginning, etc.