Tibetan
དོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོའི་དབྱེ་བ་དག་གིས་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བྱས་པའོ། །རིགས་ནི་དུ་མ་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བརྩམས་ནས་རིགས་དུ་མ་རྣམས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ ༄། །ཅན་མའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་གཟུགས་ཅན་མའི་གོ་འཕང་རྣམས་སུ་དཔའ་བོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པས་ས་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་འཕང་རྣམས་སུ་གླལ་བ་སྟེ་རྩེན་པའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་དཔའ་བོ་ཉིད་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གོ་འཕང་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གླལ་བ་སྟེ། དེ་འཆི་བ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཙམ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གིས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཐོབ་བའོ། །དེས་འདི་གཟུགས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་སྲོག་དམན་པའི་དུས་སུ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་གཟུགས་སུ་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འཁྱེར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་རྣམས་སུ་བདེ་མཆོག་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་གཙོ་བོ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་སླར་ཡང་བྱ་བ་བཤད་པ། གཟུགས་ཅན་མ་བདག་པོའི་གནས་ནས་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོད་པའོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དེ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་ལཱ་མའི་རང་བཞིན་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོ་བའོ།
Chinese
是增上的国王啊。吉祥黑汝嘎是大力量者啊。莲花舞自在是损害庄严国王啊。遍照如来是顶髻转轮王啊。金刚萨埵是金刚萨埵啊。名为“在事物差别中”是指以寂静和猛烈的差别各自区分种类啊。名为“种类是多种生起”是指现在开始的多种种类，即各种各样的种类啊。而且，名为“安住于有色女的地位”是指按照先前所说的次第，勇士即瑜伽士在有色女的地位，在地的处所，嬉戏于十二转轮王的地位。这里，如果瑜伽士在那时作为勇士嬉戏于转轮王的地位，那么他如何死亡呢？回答说：那是真实的，但只是在世间广为人知而已。实际上，胜乐金刚的瑜伽士自己获得了在虚空中行走的境界。因此，这个“形体大”等等，名为“形体”是指具有六界自性的这个，大士夫认为形体之身，在寿命衰减时是名为死亡的。名为“无形变为形体”是指具有心和阿赖耶识的识，以形体转变为形体。执持彼之形体，即在所有瑜伽母的集会之虚空行走的地位中，是与胜乐金刚同等之义。如同主尊胜乐轮，在勇士和勇母自在者们的中央。同样，瑜伽士与彼相等，是这个意思。也这样说过：这里，先前所说的瑜伽母们的共同行为，再次宣说其行为。有色女从主人的位置走向东方的莲瓣。安住于彼处的金刚亥母，是空行母的自性，照亮主人的位置。再次，金刚亥母走向北方的莲瓣。安住于彼处的空行母，是金刚亥母和拉玛的自性，来到主人的位置。同样，空行母走向西方的莲瓣。
English
He is the king of increase. The glorious Heruka is the great power. The Lord of Lotus Dance is the king of harming adornment. Vairochana is the crown chakra king. Vajrasattva is Vajrasattva. The term "in the distinctions of things" means that the distinctions of peaceful and wrathful are distinguished into separate categories. The term "types are many arising" means that from now on, there are many types, that is, various kinds of types. Moreover, the term "abiding in the position of a female with form" means that according to the previously mentioned order, the hero, that is, the yogi, in the position of a female with form, in the place of the earth, plays in the position of the twelve chakra kings. Here, if the yogi at that time, as a hero, plays in the position of the chakra king, then how does he die? The answer is: that is true, but it is only widely known in the world. In reality, the yogi of Chakrasamvara himself has attained the state of walking in the sky. Therefore, this "large form" and so on, the term "form" refers to this one with the nature of the six elements, the great person considers the body of form, and when life diminishes, it is understood as death. The term "formless becomes form" means that the consciousness with mind and alaya consciousness transforms into form by form. Holding his form, that is, in the position of walking in the sky of the assembly of all yoginis, it means being equal to Chakrasamvara. Just as the main deity Chakrasamvara is in the center of the lords of heroes and heroines. Similarly, the yogi is equal to him, that is the meaning. It is also said: Here, the common behavior of the yoginis mentioned earlier, again explains their behavior. The female with form goes from the position of the master to the eastern petal. Vajravarahi, who abides there, is the nature of the dakini, illuminating the position of the master. Again, Vajravarahi goes to the northern petal. The dakini who abides there, is the nature of Vajravarahi and Lama, coming to the position of the master. Similarly, the dakini goes to the western petal.
Tibetan
།དེ་ལ་གནས་པའི་ལཱ་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དུ་མ་སྐྱེས་མའི་རང་བཞིན་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་བའོ། །སླར་ཡང་ལཱ་མ་གཡས་ཀྱི་འདབ་མར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་དུམ་སྐྱེས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མའི་ ༄། །རང་བཞིན་བདག་པོའི་གནས་སུ་ལྷག་པར་འོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུམ་སྐྱེས་མ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་བའོ། །སླར་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་དེ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །ད་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་བདག་པོའི་གནས་ནས་འོང་བའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྷོར་འགྲོའོ། །ད་ལ་གནས་པའི་ལཱ་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་བའོ། །སླར་ཡང་ལཱ་མ་དེ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་དུ་མ་སྐྱེས་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དུམ་སྐྱེས་མ་བྱང་གི་འདབ་མར་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །སླར་ཡང་གཟུགས་ཅན་མ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །སླར་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ལཱ་མ་ཡང་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ལཱ་མ་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་དུམ་སྐྱེས་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དུ་མ་སྐྱེས་མ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །གཟུགས་ཅན་མ་དེ་སླར་ཡང་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདག་པོའི་གནས་སུ་འོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཐིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་བདག་པོ་དང་གཙོ་བོ་ཉིད་ལས་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གླིང་དང་གླིང་སོ་སོར་དུས་བཞིར་རྗེས་སུ་སོན་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུད་པར་མཛད་པ་མོའི་ཚིག་གོ ། དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས། གཟུགས་ཅན་མ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་ལོའི་རང་
Chinese
在那里的喇嘛金刚亥母和空行母以及多生母的自性主尊之位而来临。再次，喇嘛前往右边的花瓣。在那里，断生母金刚亥母和空行母以及断生母和形色母的自性主尊之位更加光明。同样地，断生母前往东边的花瓣。在那里的形色母来到主尊之位。再次，形色母前往北边的花瓣。在那里，金刚亥母来到主尊之位。同样地，金刚亥母前往西边的花瓣。在那里，从主尊之位而来临。如此，空行母前往南方。在那里，喇嘛来到主尊之位。再次，喇嘛前往东边的花瓣。在那里，多生母来到主尊之位。同样地，断生母前往北边的花瓣。在那里的形色母来到主尊之位。再次，形色母前往西边的花瓣。在那里，金刚亥母来到主尊之位。如此，金刚亥母前往南边的花瓣。在那里，空行母来到主尊之位。再次，空行母前往东边的花瓣。在那里，喇嘛也来到主尊之位。同样地，喇嘛前往北边的花瓣。在那里，断生母来到主尊之位。如此，多生母前往西边的花瓣。在那里，形色母来到主尊之位。形色母再次前往南边的花瓣。在那里，金刚亥母来到主尊之位。如此，融入和享用，即从主尊和主宰本身享用。在洲和各个洲中，于四个时辰之后成熟的称为形色母。以“此已宣说”等语作总结，是女性的词语。吉祥等语是章节的完全结束。剩余部分容易理解。吉祥空行母海瑜伽母续之大王经释“舟”中，形色母生起的特征和自性，以及同样地根本轮的自性。
English
There, the Lama Vajravarahi and Dakini, and the self-nature of the many-born mother come to the place of the Lord. Again, the Lama goes to the right petal. There, the severed-born mother Vajravarahi and Dakini, and the severed-born mother and the Rupini's self-nature are especially bright in the place of the Lord. Similarly, the severed-born mother goes to the eastern petal. There, the Rupini comes to the place of the Lord. Again, the Rupini goes to the northern petal. There, Vajravarahi comes to the place of the Lord. Similarly, Vajravarahi goes to the western petal. There, she comes from the place of the Lord. Thus, the Dakini goes south. There, the Lama comes to the place of the Lord. Again, the Lama goes to the eastern petal. There, the many-born mother comes to the place of the Lord. Similarly, the severed-born mother goes to the northern petal. There, the Rupini comes to the place of the Lord. Again, the Rupini goes to the western petal. There, Vajravarahi comes to the place of the Lord. Thus, Vajravarahi goes to the southern petal. There, the Dakini comes to the place of the Lord. Again, the Dakini goes to the eastern petal. There, the Lama also comes to the place of the Lord. Similarly, the Lama goes to the northern petal. There, the severed-born mother comes to the place of the Lord. Thus, the many-born mother goes to the western petal. There, the Rupini comes to the place of the Lord. The Rupini again goes to the southern petal. There, Vajravarahi comes to the place of the Lord. Thus, absorption and enjoyment, that is, enjoyment from the Lord and the Lord himself. In the continents and in each continent, that which matures after four periods is called Rupini. Concluding with words such as "This has been said," it is a feminine word. The words beginning with "Auspicious" are the complete end of the chapter. The rest is easy to understand. From the commentary "Boat" on the Great King of Tantras, the Auspicious Dakini Ocean Yogini Tantra: the characteristics and nature of the arising of the Rupini, and similarly, the nature of the root chakra.