Tibetan
ཏོ། །དེ་ལྟར། དམ་ཚིག་སྡོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་རྣམས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ནི་དུས་ཏེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ཟ་བའི་སྒྲས་དམ་ཚིག་སྡོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་དམ་ཚིག་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལཱ་མའི་ལེའུར་བཤད་དོ། །སྔགས་ནི་བདེན་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟེ། ཡིད་སྐྱོབ་པ་ནི་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་སྦས་པ་རྟོགས་པས་ནའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་པ་ནི་རྩའི་གནས་ལུགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་སྲོག་རྒྱུ་བས་རང་གིས་རིག་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་བརྗོད་པས་སྔགས་ཏེ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངན་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །ཡུལ་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མར་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་ན་རྩ་སོ་སོ་ལ་རང་གིས་རིག་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཏུང་བ་སེམས་དང་སྲོག་ཏུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ཚིམ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དོན་དུ་གསུམ་པ་སྟེ་རྩེ་མོ་གསུམ་པའི་རྣམ་པས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་སྲོག་དང་རྩོལ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དགང་བར་བྱས་པས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚིམ་པ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ། །བུམ་པ་བཞིན་དུ་སྐམ་འཐུང་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པ་ཉིད་ལས་རོ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཐའི་རོ་འོངས་པ་དེ་བཏུང་བ་སྟེ་བུམ་པ་བཞིན་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཐུང་ངུ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། འཁྲུལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང༌། རང་གི་གདན་ལ་གནས་ནས་ནི། །ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ནི་འདིར་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གདན་ཏེ་རྟེན་ནོ། །དེ་སྒོམ་པའི་དུས་ཀྱི་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཏེ་གདན་དུའོ། །དེས་རྩའི་སྒྲས་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཀྱང་འཁོར་ལོ་བཞིན་ཏེ། རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྒྲོན་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་
Chinese
ཏོ། །如此。从“誓言律仪之结合”来说。所谓眼睛等六种识的自性之三摩地的时候也是分别。那在它本身的瑜伽中，律仪誓言是时间，不做各种显现，以吃它的声音，名为以誓言律仪的瑜伽。剩余的誓言律仪的体性在喇嘛的章节中已说。咒语是知道真实之后。所谓咒语是多种多样的。守护心意是一个。第二个是了知隐藏的。还有第三个是脉的住法和菩提心，那些的真实是命根，因此认为是自己觉知的咒语。咒语的字母的实体是没有的，咒语的没有字母的那个本身是那样说的。或者说念诵字母是咒语，那个本身是为了所有有情的不善的自性而生起的。如果，等等，是容易理解的。在中央处，所谓当去往中脉时，在各个脉上，自己觉知的咒语的饮料会成为心和命的普遍享用。同样，在自己的轮脉中，所谓满足，是因的意义上的第三个，以三个顶端的方式，在脐轮处，以命和勤奋的轮脉，以菩提心充满，从而使所有界都满足和增长。如瓶子般干燥饮用安住。所谓再次从所有界增长的本身中，具有六味自性的味道，菩提心的尽头的味道到来，那是饮用，如瓶子般是近似的比喻，然而要安置不间断地饮用之意。如是简略指示的广说已说。轮脉，所谓是先前已说的。还有，安住在自己的座垫上。所谓是此处所有修行的无二的座垫，是所依。那作为修行之时的因，即是座垫。因此以脉的声音确定地抓住。因此命也如轮子般，要在脉的轮脉中如灯的轮子般旋转。那也是命。
English
To. Thus. From "the union of vows and samayas." That is, the times of samadhi, which are the nature of the six consciousnesses, such as the eye, are also conceptual. That in its own yoga, the samaya of vows is time, not making various appearances, with the sound of eating it, it is called the yoga of vows and samayas. The remaining nature of vows and samayas is explained in the chapter of the Lama. Mantra is after knowing the truth. The so-called mantra is various. Protecting the mind is one. The second is realizing the hidden. And the third is the abiding of the channels and bodhicitta, the truth of those is the life force, therefore it is considered the mantra of self-awareness. The entity of the letters of the mantra is non-existent, that the mantra without letters itself is said that way. Or reciting letters is mantra, that itself arises for the sake of the evil nature of all sentient beings. If, etc., it is easy to understand. In the central place, the so-called when going to the central channel, on each channel, the drink of the self-aware mantra will become the universal enjoyment of mind and life. Similarly, in one's own chakras, the so-called satisfaction, is the third in the sense of cause, in the manner of three tips, at the navel chakra, with the chakra of life and diligence, filled with bodhicitta, thereby making all realms satisfied and increased. Dry drink and abide like a vase. The so-called again from the growth of all realms itself, the taste with the nature of six tastes, the taste of the end of bodhicitta comes, that is drinking, like a vase is an approximate metaphor, however, the meaning of placing uninterrupted drinking should be done. Thus, the extensive explanation of the brief indication has been said. Chakra, the so-called is what was said earlier. Also, abiding on one's own seat. The so-called is the non-dual seat of all practices here, is the support. That as the cause of the time of practice, that is the seat. Therefore, grasp firmly with the sound of the channel. Therefore, life is also like a wheel, it should be rotated in the chakras of the channels like a wheel of lamps. That is also life.
Tibetan
བསམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སེམས་བྱས་ནས་བསྐོར་བྱར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྣམ་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བར་གྱུར་པར་ནོར་བུའི་བུ་ག་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་བུག་བསྐུམས་པ་ནི་བཙིར་བར་བྱའོ། །རྩ་ཡི་གེས་རོ་མ་ཡང་བསྐུམས་པར་གྱུར་པས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུ་ག་དགུ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དགུ་དགག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ཤེ་ན། གསུང་པ། ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དགུ་པོ་དེ་རྣམས་སུ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ཡང་མ་ཀ་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཧཱུཾ་ཀྵུཾ་སུཾ་ཡུཾ། ཀྵྨྲྱུཾ་ཧྨྲྱུཾ་སྨྲྱུཾ་ཡྨྲྱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་དུ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ཡང་མ་ཀ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ནཱ་སཱུ་རཱ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་སུ་གནས་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་རྣམས་མགོ་བོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་ལྡན་པས་བཟའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྟོགས་སླའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བཟའ་བའི་མདོར་བསྟན་པའི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་གདམས་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །མདོག་དམར་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངག་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ ༄། །ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ངོ༌། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་དུམ་སྐྱེས་མ་བསྐྱེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་སྔགས་དགོད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་དང་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ད
Chinese
“思”是指将心想成风的自性来进行旋转。要用什么来显现地把握呢？就是这个意思。像这样旋转时，宝珠的孔穴就是前面所说的，金刚的孔穴收缩就是要挤压。用根本字让罗摩也收缩，就是这样说的。同样，所谓“九孔中”，就是要遮止九脉。用什么遮止呢？说，种子是指在那九脉中，用种子的字，那也就是嘛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛）、阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的字，如果问是怎样的？说，用金刚等，也就是用吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、咻（藏文：ཀྵུཾ，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：咻）、苏（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：苏）、永（藏文：ཡུཾ，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：永）、休木让永（藏文：ཀྵྨྲྱུཾ，梵文天城体：क्ष्म्र्युं，梵文罗马拟音：kṣmryuṃ，汉语字面意思：休木让永）、呵木让永（藏文：ཧྨྲྱུཾ，梵文天城体：ह्म्र्युं，梵文罗马拟音：hmryuṃ，汉语字面意思：呵木让永）、斯木让永（藏文：སྨྲྱུཾ，梵文天城体：स्म्र्युं，梵文罗马拟音：smryuṃ，汉语字面意思：斯木让永）、雅木让永（藏文：ཡྨྲྱུཾ，梵文天城体：य्म्र्युं，梵文罗马拟音：ymryuṃ，汉语字面意思：雅木让永）等种子字。又或者，是指在其他方面所说的，用“一切”等咒语的字，也就是从嘛（藏文：མ་，梵文天城体：मा，梵文罗马拟音：mā，汉语字面意思：嘛）、阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等开始，直到那苏拉为止，在四轮中安住等名字的字。或者，在说“不退转母”等名字时，将三十二脉用不退转母等各种名字加持到头部的轮脉中，这就是广说。同样，对于此，像这样非常广地说，说“此轮”等直到“具有甘露的结合而食用”为止，很容易理解。像这样，吃誓言的简要指示的非常广的解释的各种诀窍，就是决定的方式。所谓“红色，感知”，是因为感知蕴的色性。其他的容易理解。用“吉祥”等表示本章圆满的语句，用“等”字， ༄། །是坛城的特征，同样也是誓言的修法。吉祥空行海瑜伽母续之大王经的注释，从舟船中生出未生之分，以及四轮的特征和位置的安置，以及安放咒语，以及坛城的修法，以及用真如的道理来指示誓言，以及像这样五种相的安置的特征的各种广说。
English
"Thinking" means to rotate by thinking of the mind as the nature of wind. What should be used to manifestly grasp it? That is the meaning. When rotating in this way, the jewel's hole is what was said earlier, and constricting the vajra's hole means to squeeze it. By the root letter, even Roma is constricted, that is how it is explained. Similarly, "in the nine holes" means to block the nine channels. With what? It is said, the seed means in those nine channels, with the letters of the seed, that is, what are the letters of ma (Tibetan: མ་, Devanagari: मा, Romanized Sanskrit: mā, literal meaning: ma), a (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: a), and om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: om) like? It is said, by vajra etc., that is, by the seeds hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: hum), kshuṃ (Tibetan: ཀྵུཾ, Devanagari: क्षुं, Romanized Sanskrit: kṣuṃ, literal meaning: kshum), suṃ (Tibetan: སུཾ, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, literal meaning: sum), yuṃ (Tibetan: ཡུཾ, Devanagari: युं, Romanized Sanskrit: yuṃ, literal meaning: yum), kṣmryuṃ (Tibetan: ཀྵྨྲྱུཾ, Devanagari: क्ष्म्र्युं, Romanized Sanskrit: kṣmryuṃ, literal meaning: kshmryum), hmryuṃ (Tibetan: ཧྨྲྱུཾ, Devanagari: ह्म्र्युं, Romanized Sanskrit: hmryuṃ, literal meaning: hmryum), smryuṃ (Tibetan: སྨྲྱུཾ, Devanagari: स्म्र्युं, Romanized Sanskrit: smryuṃ, literal meaning: smryum), and ymryuṃ (Tibetan: ཡྨྲྱུཾ, Devanagari: य्म्र्युं, Romanized Sanskrit: ymryuṃ, literal meaning: ymryum). Or, it means what is said in another way, by "all" etc., by these letters of mantra, that is, from ma (Tibetan: མ་, Devanagari: मा, Romanized Sanskrit: mā, literal meaning: ma), a (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: a), and om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: om) etc. up to nā sū rā, the letters of the names of abiding in the four chakras etc. Or, when saying the names of "Irreversible Mother" etc., the thirty-two channels are blessed with various names such as Irreversible Mother etc. in the chakras of the head, this is the extensive explanation. Similarly, for this, having explained very extensively in this way, saying "this wheel" etc. up to "eating with the combination of nectar," it is easy to understand. In this way, the various instructions of the very extensive explanation of the brief indication of eating the samaya are the way of certainty. "Red color, perception" is because of the form nature of the aggregate of perception. The others are easy to understand. With "auspiciousness" etc., the words of the complete chapter, with the word "etc.," ༄། །is the characteristic of the mandala, and similarly, it is also the method of accomplishing the samaya. The commentary on the Great King of the Tantra of the Auspicious Dakini Ocean Yogini, from the ship, the arising of the unarisen division, and the characteristics and the arrangement of the four chakras, and placing the mantras, and the method of accomplishing the mandala, and indicating the samaya with the reasoning of suchness, and thus the various extensive explanations of the characteristics of the arrangement of the five aspects.