Tibetan
ན་དམ་པའོ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་ཀུན་རྫོབ་དེ་དོན་དམ་པ་སྟེ། གང་ཞིག་དོན་དམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེ་བ་དང་སེམས་དག་གིས་ལུས་དང་བདེ་བའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཞི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བླ་མ། གདམས་ངག་ནི་ཅི། དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གལ་ཏེ་མི་འགྱུར། དེའི་ཚེ་སྐྱོན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་བརྫུན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་དངོས་པོ་བས་དུ་མར་མི་འགྱུར་རོ། །བརྫུན་དེས་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བསྟན་པས། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བཤད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་གང༌། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། གསང་སྔགས་ཚུལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །སུན་འབྱིན་བྱེད་པ་དམྱལ་བར་འགྲོ། །མ་ཐོས་པའམ་ཐོས་ཆུང་བས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཆད་པ་པོ། །དེ་ལ་གྲུབ་དང་བདེན་མེད་འགྱུར། །མནར་མེད་སོགས་སུ་ངེས་པར་འཚེད། །དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་ཅན་རྣམས་ལ། །སེལ་བར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གསུངས་ལ། གྲུབ་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་གང་གསུངས་པ་དེ་བདེན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལ། །གདམས་ངག་གིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་བྲལ་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། འདིར་རྨོངས་པ་རྣམས་གདམས་ངག་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ་བསྟན་པའི་གསུང་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དཔེ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་རྣམས་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་ ༄། །དགའ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔེ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་རང་གི་རིག་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གདམས་ངག་བླ་མས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྲུབ་པའི་མཐའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ
Chinese
是殊胜的。然而，幼稚之辈却将之完全视为各不相同。因此，凡是世俗谛，即是胜义谛；凡是胜义谛，在世俗谛中则是以快乐和清净之心所感受的身体和快乐。那么，如此一来，对于毗婆沙宗等四种宗派来说，上师口诀的行境，在那时都会变成外道。如果内外自性的法没有差别，那么，如何是上师？口诀又是什么？如此，如果不变，那时如果不变，那时就会有过失，因为密咒之道的论典都会变得毫无意义。如来所说的法会变成虚假的。总之，密咒之道的论典都不会从单一的物体变成众多。如果虚假之说显示了你们的颠倒，会导致堕入地狱等处，那么，也同样宣说了：如来所说的法，具有二谛的自性，对于秘密真言之道等一切，进行驳斥者会堕入地狱。由于未听闻或听闻甚少，而颠倒解说者，对于此宗派和真理会变得不存在，必定会在无间地狱等处受苦。因此，对于心存疑惑者，消除疑惑是世尊所说之语。宗派等，凡是所说的都是真实的。然而，对于一切见解，如果口诀脱离了宗派，就不会改变。那是如何宣说的呢？在此，愚昧者在进入口诀之时，会以各种各样的比喻进入，即以教法的经典。例如，将喜乐等与智慧结合的比喻。如此，宗派等通过四种明点和四喜等，对于毗婆沙宗等，应如何按次第了解。也就是：非有非无，非亦有亦无，也不是两者的自性等等。从脱离比喻的智慧中，在自己觉悟之时，瑜伽母们也会真实地相信，这就是意义。如此，口诀是上师亲近开示的行境，通过宗派之门而进入。
English
It is excellent. However, childish beings completely regard them as distinct and separate. Therefore, whatever is conventional truth is ultimate truth; whatever is ultimate truth is, in conventional truth, the body and happiness experienced with joy and pure mind. So, for the four schools of thought, such as the Vaibhashika school, the realm of the Guru's instructions, at that time, will all become externalists. If there is no difference between the inner and outer nature of phenomena, then how is there a Guru? What are the instructions? Thus, if it does not change, then if it does not change, then there will be a fault, because all the treatises of the mantra path will become meaningless. The Dharma spoken by the Tathagata will become false. In short, all the treatises of the mantra path will not change from a single entity into many. If the false statement shows your inversion, it will lead to falling into hell and other places, then it is also said: Whatever Dharma is taught by the Tathagata, possessing the nature of the two truths, whoever refutes all such as the secret mantra path will go to hell. Those who, due to not hearing or hearing very little, explain it in a distorted way, for them, the tenets and truth will become non-existent, and they will surely suffer in Avici hell and other places. Therefore, for those who have doubts, eliminating doubts is the word spoken by the Bhagavan. Tenets and so on, whatever is said is true. However, for all views, if the instructions are free from tenets, they will not change. How is that taught? Here, when ignorant people enter the instructions, they enter through various examples, that is, through the scriptures of the teachings. For example, the example of combining joy and other things with wisdom. Thus, the tenets and so on, through the four bindus and the four joys, etc., for the Vaibhashika school and so on, how should one understand the order. That is: neither existent nor non-existent, neither both existent nor non-existent, nor is it the nature of both, and so on. From the wisdom free from examples, at the time of one's own realization, the yoginis will also truly believe, that is the meaning. Thus, the instructions are the realm closely shown by the Guru, and one enters through the door of tenets.
Tibetan
། །བླ་མའི་གྲུབ་པའི་མཐའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གདམས་ངག་རང་རང་གི་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་གདམས་ངག་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའི་ཡུལ་དང་གདམས་ངག་སྟེ། །གྲུབ་པོ་དེ་རྣམས་སྐྱོན་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་དང་ལམ་དམ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དང་བྱས་པའི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་འདྲ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བ་པོ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གྲུབ་མཐའ་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཏེ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་དམིགས་པའོ། །དེ་རིག་པ་ནི་མཁས་པ་སྟེ་ཤེས་བྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བླ་མའོ། །མ་རིག་པ་ནི་མཁས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲུབ་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་པ་ཤེས་བྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་ཤེས་སོ། །དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུས་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་མདོག་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དག་པའི་བདག་ཉིད་འདི་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༄། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དམ་པའི་དངོས་པོ་ཅན་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་བཞིན་དུ་སྡུད་པར་མཛད་པ་པོ་དེའི་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངག་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྔའི་ནང་དུ་ཡང་མིང་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པས་འཛུད་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། ༄། །ལཱ་མ་
Chinese
。上师的证悟宗派的行境，不是其他的对境。 或者声闻、独觉和**大乘**等等的行境，各自的教言在各自的论典中以道理阐述，从而使教言得以进入。 因此，宗派的境和教言，这些成就者们没有过失。 然而，说班智达们的行境不是，是指那些喜欢空洞思辨的人，以及远离殊胜道的人，还有那些冒充的班智达们的智慧不是这样的行境，因为给予圆满正等觉者难以获得，是**佛**的行境。 那怎么样呢？ 所说，宗派现量等等，这里一切法的所知和智慧等等的形象，是从现量和比量中显现的。 了知它是智者，是具有所知和智慧形象的上师。 不了知它不是智者，宗派现量仅仅依靠所知而行持，就像仅仅随顺言语的觉知一样，不能了解殊胜法的确定。 就像盲人一样，不能分辨白色和黄色等等的物质。 自性显现为一种黑色。 因此，依靠真实性现量的人们，说瓶子和毯子等等的清净自性是困难的，就是这个意思。 因此，一切都要从上师的口中了解。 一切是指现量和比量，具有殊胜实体的法。 它等等容易理解。 此说等等，像以前一样，是造论者自己完全舍弃了过失。 吉祥等等也显示了章节圆满的语言。 这是吉祥空行海瑜伽母续之王大疏中的金刚空行母生起等等的五种安立中，也以名称和真实性显示了进入者们的广释第三品释。 第四品。 ༄། །喇嘛
English
The sphere of activity of the realized tenets of the lama is not other objects. Or the sphere of activity of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Mahayana, etc., the instructions are entered through the reasoning explained in their respective treatises. Therefore, the realm of tenets and instructions, those accomplished ones are without fault. However, saying that it is not the sphere of activity of the Panditas means that the wisdom of those who delight in dry speculation, those who are separated from the supreme path, and those who pretend to be Panditas is not such a sphere of activity, because it is difficult to find the giver of perfect and complete enlightenment, it is the sphere of activity of the Buddhas. How is that? It is said, "Tenets are manifest," and so on. Here, the forms of all dharmas, knowable objects, and wisdom, etc., are perceived from direct perception and inference. Knowing that is the wise one, the lama who has the form of knowable objects and wisdom. Not knowing is not the wise one. The manifest end of tenets relies only on knowable objects, and just like following after mere words, one does not know the certainty of the sacred Dharma. Just like a blind person, one cannot distinguish the differences between white and yellow substances, and so on. One sees only one black color by nature. Therefore, those who rely on the direct perception of suchness, the meaning is that it is difficult to understand the pure nature of vases and blankets, and so on. Therefore, everything should be learned from the mouth of the lama. Everything refers to direct perception and inference, the Dharma that possesses a sacred entity. That, etc., is easy to understand. This said, etc., like before, is that the author himself has completely abandoned faults. "Glorious," etc., also indicates the words of the complete chapter. This is the explanation of the third chapter of the extensive explanation of the entrants, which shows the name and suchness in the five establishments of the arising of Vajra Dakini, etc., from the commentary on the great king of the Glorious Ocean of Dakinis Yoga Tantra. Chapter Four. ༄། །Lama