Tibetan
པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་སོ། །གླུ་འདིའི་ཉེ་བར་སྤྱད་པས་གཞན་པར་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ ༄། །རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཕྱིས་འདྲེས་པའི་དངོས་པོས་རབ་ཏུ་སད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་མོའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་མོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མཐོང་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྐུ་ཆེན་པོའི་སྣང་བརྙན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་མ་ཐིམ་པ་སྟེ་ལྔ་པའི་དོན་གྱི་གཉིས་པའོ། །དེར་ཐིམ་པའི་ནམ་མཁའ་ལས་རང་གི་འཁོར་ལོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་གསལ་ཏེ་མེ་ལོང་གི་དངོས་པོ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐོང་བར་གྱུར་པས་ཐིམ་པའོ། །སླར་ཡང་རིགས་པ་འདིས་བར་སྐབས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོགས་ཀྱིས་སྒྲས་ལོངས་རྫོགས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་།དེ་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་སྐུ་སོ་སོར་གསལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །སླར་ཡང་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཐིམ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པ་མོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྣང་བ་མེད་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །བཤད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པས་བསྒོམ་པ་བྱས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སེམས་འོད་གསལ་དུ་སོན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་གི་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་པས་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་དེ་སྲིད་དུ་འོད་གསལ་བར་སོན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ ༄། །རྒྱུད་རྣམས་སུ་གང་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་སེམས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཙའི་ཡི་གེས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་བའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འདིར་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཆོས་མངོན་པའི་རིགས་པས་དང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་མི་རྟག་པར་བྱའོ། །དེས་སླར་ཡང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་ལྟ་བ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མི་བདེན་པར་བྱས་ནས་སེམས་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཅན་དུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་མ་རིག་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་པ་ལས་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །དབུ་མ་ནི་རྩ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྦྱོང་ཡུལ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་རིག་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ནང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོན་པའོ། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འོད་གསལ་བར་སོང་བ་ཡང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་སེམས་རྡོ་རྗེ་སོ་སོར་སྣང་བའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱན་བཏགས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཐོང་ཤིག །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབུ་མའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན། །མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་བ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབུ་མར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པ་བཞི་པ་ལས་འདས་པ་ངེས་པར་གཞག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བརྟན་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་དཔེས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་མཐར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མ་དང་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱིས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ་འཛག་པའི་དུས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ལུས་འཛིན་པའི་དངོས་པོས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་ ༄། །པའོ། །དབུ་མ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དང་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་དོ
Chinese
名为“波”，其自性为极度执持诸语。通过近距离运用此歌，其他所显示的瑜伽母的自性，以其自性后来混合之事物而完全觉醒，犹如水融入水中。此外，瑜伽母轮之主尊的自性，如幻化等，以“等”字包含法与法性。如是，坛城之轮等主尊，具有如幻化之特征。为何如此？经中云：“变为可见”等，即所有瑜伽母之自性的自性，是光明大身之显现的特征。此特征未融入，是第五之义的第二种。在那里融入的虚空中，自己的轮是，即色融入色。犹如幻化之色在镜子等中分别显现，完全变成镜子之物而运行。如是，如肠子般变为可见而融入。再次，以此理，宣说了中间四身之安立，即“第二”等，以“等”字包含圆满受用身。这些也，这些也在虚空中，身分别显现，是俱生身。再次，如是融入其中，即受用圆满身。瑜伽母轮之自性所化现之母，也是法身。所谓“一切”，即三身合一之后，从无有遮蔽，无有戏论之智慧自性，无有显现的原始佛之自性。所说的俱生等四种安立之远离，其自性是佛之境，是名为智慧之语之义。如是，修持瑜伽母续之后，即以瑜伽母续之理而修习。因此，在瑜伽续中，心证悟光明，以对彼性自身之觉性无二之确信，自己将现量体验。如果心证悟到如此光明，那时，以彼性等瑜伽之
English
It is called "Po," its nature being the extreme holding of all speech. By closely employing this song, the nature of other yoginis shown, is fully awakened by the things that later mix into its nature, just like water merging into water. Moreover, the nature of the chief of the yogini wheel, such as illusion, etc., the word "etc." includes dharma and dharmata. Thus, the chief of the mandala wheel, etc., has the characteristic of illusion. Why is that? It is said, "Becoming visible," etc., that is, the nature of the nature of all yoginis, is the characteristic of the appearance of the great luminous body. This characteristic is not merged, it is the second of the fifth meaning. In the space where it is merged, one's own wheel is, that is, form merges into form. Just as the illusory form appears separately in a mirror, etc., it completely becomes the thing of the mirror and runs. Thus, it becomes visible like intestines and merges. Again, with this reasoning, the establishment of the four intermediate bodies is explained, that is, "second," etc., the word "etc." includes complete enjoyment body. These also, these also in space, the bodies appear separately, it is the co-emergent body. Again, it merges into it in this way, that is, the enjoyment complete body. The mother who is transformed into the nature of the yogini wheel is also the dharmakaya. The so-called "everything," that is, after the three bodies are united, from the unobstructed, non-elaborate wisdom nature, the nature of the original Buddha without appearance. The separation of the four establishments of co-emergence, etc., that is said, its nature is the realm of the Buddha, is the meaning of the word called wisdom. Thus, after practicing the yogini tantra, that is, practicing with the reasoning of the yogini tantra. Therefore, in the yoga tantras, the mind realizes luminosity, with the conviction of the non-duality of the awareness of that nature itself, one will directly experience it. If the mind realizes such luminosity, then, with that nature, etc., of yoga,
Chinese
经部中说，什么会使人信服呢？“导师的心金刚。”这里，智者们首先要依靠“匝”字，即分别说部和经部的宗义。那是什么样的呢？说：“这里，身体中的地、水、火、风等大种，瑜伽士要用俱舍的理路和分别说部的法门来观为无常。然后，他还要生起对包括经部在内的见解的坚定信心，如各种各样的本生故事等。这样也观为不真实后，就会修习心如虚空般的瑜伽，从完全舍弃无明中产生心金刚。中观是根本，因此所调伏的对境是一切事物。为了这些的行持，就是完全的了知和智慧。这样，导师那时以心金刚的一切法，以其殊胜性，将一切法都播种在其中。因此，瑜伽母们将身体的真如等，有知者都趋入世俗的光明中，也以幻化的方式，以各自显现的心金刚的身相来显现。胜义谛中，完全舍弃一切装饰和增益。那是怎样的呢？说了中观的宗义：“非有非无亦非有无，亦非二者之自性，从四边中解脱者，彼真如应知为中观。”这样，安立远离一切状态，超越第四者的状态，那才是导师的意义。因此，获得对那本身的稳固。所谓“获得”，是指从上师金刚持那里以譬喻来象征，最终获得那真如。那又是如何呢？就像父母交合时，干闼婆众生体验快乐，同样，在滴落时，也同样如此，以执持身体的事物来显现体验。以那样的自性而行。“尼”字是必须把握的。是大中观的特征。所谓“是”，是指以快乐和心性本身，世俗的一切色法，如瓶子、毯子和木车等，那本身就是那样。
English
In the tantras, what is said to inspire faith? "The Mind Vajra of the Teacher." Here, the wise should first rely on the letter "tsa," which is the tenet of the Vaibhashikas and the Sutrantikas. What is that like? It is said: "Here, the elements such as earth, water, fire, and wind in the body, the yogi should contemplate as impermanent using the reasoning of the Abhidharma and the teachings of the Vaibhashikas. Then, he should generate firm faith in the view including the Sutrantikas, such as various Jataka tales. Having also contemplated that as unreal, he will practice yoga with the mind like space, and from completely abandoning ignorance, the Mind Vajra arises. Madhyamaka is the root, therefore the object to be tamed is all phenomena. For the sake of these practices, it is complete knowledge and wisdom. Thus, the teacher at that time, with all the dharmas of the Mind Vajra, with its excellence, sows all the dharmas within it. Therefore, the yoginis, the Suchness of the body, etc., those with knowledge all enter the luminosity of the conventional, and also in the manner of illusion, manifest with the form of the body of the Mind Vajra appearing individually. In the ultimate truth, completely abandon all adornments and superimpositions. How is that? The tenet of Madhyamaka is said: "Neither existent nor nonexistent, nor both existent and nonexistent, nor is it the nature of both, that which is liberated from the four extremes, that Suchness should be known as Madhyamaka." Thus, establishing a state that is free from all states, transcending the fourth state, that is the meaning of the teacher. Therefore, attain stability in that very nature. The term "attain" refers to ultimately attaining that Suchness, symbolized by example from the Vajradhara Guru. And how is that? Just as when parents unite, the gandharva beings experience bliss, similarly, at the time of dripping, it is the same, experiencing manifestly with the object of holding the body. It goes in that nature. The word "ni" is to be grasped definitely. It is the characteristic of the Great Madhyamaka. The term "is" refers to all conventional forms, such as pots, blankets, and wooden carts, etc., by bliss and the nature of mind itself, that itself is like that.