Tibetan
ན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་བསྐལ་པ་སྲེག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དེ་ལ་བདག་ཏུ་སོང་སྟེ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་སོ། །དེར་གནས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འདོར་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་བས་སླར་ཡང་འཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དེ་འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞི་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་ཐོག་མར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེས་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུས་འཇིག་པའི་དུས་ལས་མཐར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ལག་སྐྱོང་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དབུ་མ་ཡི་ནི་སྲོག་གི་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་མི་བྱའོ། །གནས་པ་ནི་དེ་གནས་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་དོར་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་མ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིད་ལ་འདོད་པས་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང་མྱུར་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པར་གནས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་གསུངས་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་འབར་བར་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོས་ལྷ་མོ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མི་གཡོ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རང་གིས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ་རང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རིག་པ་རང་རང་གི་དུས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་རིག་པ་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དུས་སུ་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་མ་རྣ
Chinese
是名为“令其成熟”之义。再次，在劫末火起等时期，成为其所有者而被指示，并且所有指示者都以虚空之形安住。即使安住于彼处，也不会舍弃利益有情之事。因此，再次化现成住等世间界，此乃第四种安置。现在宣说第五种安置。“阿瓦dhū底”等，此亦首先宣说了风之如是性，是接近显示的特征。以此如是之因，从坏劫之时直至最终空性之时，显示了手持。如是宣说了此之因的结合。“中脉乃生命之风。”意为在进入和出现之时不应做。安住是说，在彼安住之时，所有时间都不应舍弃心和心所生之事物。如是稳固，则能成办猪面母等三十七尊等的金刚瑜伽母。因此，瑜伽行者以心中所欲赐予各种成就。如是不稳固等，将如是宣说。如是，以世俗和胜义之形，以超越有和速的特征，安住于空行母等处，宣说了瑜伽母以方便和智慧之自性来印封。“遍照”等，仅仅以遍照且燃烧，极其明亮，以色之世俗之事物，从天女处以遍照来印封，是应被象征的。如是不动和不摇，故为不动，即涅槃，以常恒性即是名为常恒之义。又，自己为了执持这些的金刚，故应以金刚持来象征，意为自己显现为涅槃之形。名为三十六，即明妃各自之时，意为从使者女众各自的明妃文字中生起，在彼等的各自之时印封，即六如来以虚空等部类之母众。
English
It means 'to make it ripen.' Again, at the time of the kalpa's burning, etc., it becomes its owner and is indicated, and all the indicators abide in the form of space. Even abiding there, they do not abandon the benefit of sentient beings. Therefore, again manifesting the world realms such as dwelling, this is the fourth arrangement. Now the fifth arrangement is spoken. 'Ava-dhūti,' etc., this also first speaks of the suchness of wind, which is the characteristic of near manifestation. By such a cause, from the time of destruction until the final time of emptiness, the hand-holding is shown. Thus, the combination of this cause is spoken. 'The central channel is the wind of life.' It means that it should not be done at the time of entering and arising. Abiding means that at all times when it abides, one should not abandon the mind and the things arising from the mind. Thus, being stable, one will be able to accomplish the Vajra Yogini of thirty-seven deities, such as the sow-faced mother. Therefore, the yogi bestows various accomplishments as desired in the mind. Thus, being unstable, etc., it will be explained as such. Thus, with the form of conventional and ultimate truth, with the characteristic of transcending existence and speed, abiding in the dakinis, etc., it is said that the yoginis seal with the nature of skillful means and wisdom. 'Vairochana,' etc., merely by illuminating and blazing, being extremely clear, with the conventional things of form, sealing with Vairochana from the goddess, is to be symbolized. Thus, being immovable and unshakeable, it is immovable, that is, nirvana, with permanence, which is the meaning of being called permanent. Also, one should be symbolized by Vajradhara in order to hold these vajras oneself, meaning that one appears as the form of nirvana oneself. Called thirty-six, that is, the vidyās of each consort's time, meaning that they arise from the vidyā letters of each of the messenger women, sealing at their respective times, that is, the six Tathagatas with the mother assembly of the space, etc., families.