Tibetan
ཏ། དེ་ཡི་དུས་སུ་གྱུར་པའི་དུས། །དུས་བཞི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཅུ་བདུན་བཤད་པ་རྣམས། །རེ་རེ་ལ་ནི་བཞི་བཞིའོ། །ཐཱ། དགའ་བ་བཞི་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་དགའ་བ་བཟང་པོ་སོགས། །དེ་ནི་རིམ་པ་བཅུ་བདུན་པའོ། །ག། དེ་རྣམས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྫོགས་ལྡན་གསུམ་གཉིས་རྩོད་ལྡན་འདོད། །དེ་རྣམས་དབུས་སུ་སེམས་གང་ཞིག །དེ་སེམས་མཆོག་ཏུ་གཉིས་མེད་དོ། །ཏ། དེར་ནི་ངེས་པར་ཆོས་བྱ་སྟེ། །མདོ་སྡེ་དྲུག་མཐའ་དབུ་མའོ། །བརྟན་པ་ལ་སོགས་ཡོངས་བྱུང་བ། །བགྲོད་བཞིན་དུ་ནི་མི་བདེན་འགྱུར། །བཱི། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་བདག་ཉིད། །རྟག་ཏུ་རིགས་པས་བལྟ་བར་བྱ། །བར་དུ་སོན་པ་ཡི་ནི་སེམས། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །ར། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ལ་རོལ་པར་འགྱུར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྩོད་དུས་སོན། །གསུམ་པ་དང་པོ་བཞི་པ་ནི། །གཉིས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་རྫོགས་རིམ་པས། །ཀཱ།ལུས་རྗེས་དྲན་པ་ཞེས་སོགས་པ། །དུས་དང་དུས་ཀུན་དུ་འཇུག་བྱ། །ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཞི་པོ། །ཡོན་ཏན་རེ་རེ་རེ་རེ་འཕྲོག །ཡ། གང་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་ཀུན་ལ། །བསྒོམས་པས་ཆ་ཤས་ ༄། །བརླག་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ནང་བདག་ཉིད་དུས་རྣམས། །བྱ་བ་ཕྱོགས་འདིར་ཕྲ་བ་འཇུག །བཱཀ །གང་གི་དག་ནི་ཀུན་བདེ་བ། །དེ་ཡིས་ཕྱི་དུས་ནི་རྗེས་དྲན། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུས་དུས་སུ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའོ། །ཙིཏ། བསམ་མེད་དེ་ཡི་ལམ་ཐམས་ཅད། །དོན་ཡོད་མཐོང་ཕྱིར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གང་དུ་བསམ་པ་ཡི་ནི་ཆོས། །དེ་མི་བདེན་པ་མཆོག་རྨད་བྱུང༌། །ཏ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །བརྗོད་བྱ་ཡང་དག་རྟོགས་བྱས་ནས། །ལེའུ་དུམ་བུ་ཀུན་དུ་སོན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་དགོས་པའི་ལྷག་མ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་གོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་མིང་གི་ཡི་གེ་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་རྣམས་སུ་གསུངས་པ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རབ་ཞུགས། །སྟེང་བལྟས་པ་ཡི་རླུང་རྒྱུ་བ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེའི་གུར་དུའོ། །འདོད་ཆགས་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ནི། །སྐད་
Chinese
ཏ། 彼之时即成之时，四时非他时。所说十七支，一一各有四。ཐཱ། 四喜成十六，次第如是知。一切喜妙善等，彼乃第十七。ག། 彼等说为行，圆满三二争时欲。彼等之中心为何，彼心至上无二元。ཏ། 彼处定当行法，六部经末中。稳固等皆生起，行进中则不真实。བཱི། 根等意为自性，恒常以理观。中间成熟之心，说为无二至上。ར། 瑜伽皆得乐，俱生喜争时熟。第三第一第四者，具二具三圆次第。ཀཱ།身随念等，时时皆入。地等四界，功德一一夺。ཡ། 何故于诸分别，修习则分 ༄། 毁坏。是故内自性诸时，事业于此方微细入。བཱཀ །何者清净皆安乐，彼以外时乃随念。佛陀世间时时，世间众生皆入。ཙིཏ། 无思彼之一切道，为见有义故获得。何处思虑之法，彼不真至极稀有。ཏ། 彼亦诸法皆自性，法性境与无二。所说如实通达后，章节段落皆成熟。名为当说及所需之余皆当解释，如是领会。今说瑜伽母之བྷ་ག་。名为瑜伽母之བྷ་ག་者，此中一切瑜伽母之བྷ་ག་者，乃彼等各自章节之中，名之字母简略开示之说，即彼等金刚亥母等章节中所说。一切境与根，皆入脐轮中。上视之风行，于顶为金刚帐。贪欲日之中央，声
English
Ta. That time becomes the time, the four times are not other times. The seventeen branches that are spoken of, each has four. Tha. The four joys become sixteen, know the order as it is. All joys, good and so on, that is the seventeenth order. Ga. Those are said to go, desire for the three two disputes of perfection. What is the mind in the middle of those, that mind is supreme and non-dual. Ta. There one must definitely practice Dharma, the six Sutras, the end and the middle. Steadfastness and so on arise completely, while going it becomes untrue. Bī. The senses and so on are the nature of mind, always look with reason. The mind that matures in the middle, is said to be non-dual and supreme. Ra. One will enjoy all yogas, co-emergent joy ripens at the time of strife. The third, first, and fourth are, respectively, two-fold, three-fold, and complete in order. Kā. Mindfulness of the body and so on, enter at all times. The four elements, earth and so on, each steal one quality. Ya. Why is it that all discriminations, when meditated upon, are in part ༄ destroyed. Therefore, the inner self, all times, actions subtly enter this direction. Vāk. Whoever is pure is all happy, that is the recollection of outer time. Buddhas, worlds, at all times, all beings of the world enter. Cit. All paths of non-thought, are attained in order to see the meaning. Wherever there is the Dharma of thought, that is untrue, supreme, and rare. Ta. That too, all Dharmas are self-nature, the nature of Dharma is non-dual with the object. Having truly understood what is said, all chapters and sections are mature. It is said that what is to be said and the remainder of what is needed will be explained, understand it as such. Now the bhagas of the yoginis are spoken of. The so-called bhagas of the yoginis, here, the bhagas of all the yoginis are the explanations of the letters of the names briefly shown in their respective chapters, that is, what is said in the chapters of Vajravarahi and so on. All objects and senses, completely enter the center of the navel wheel. The wind that flows looking upwards, is a vajra tent on the crown of the head. In the center of the sun of desire, sound
Tibetan
ཅིག་གིས་ནི་སྤྲུལ་ཐིམ་འགྱུར། །དེ་རུ་སྐྱེས་པའི་ཕག་མོ་ནི། །བྷ་གའི་ལིང་ག་ཡིད་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་གསུངས་པའོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་དང་འདུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུ་གྲུབ་པའོ། །འདིར་ནི་མིང་གི་ཡི་གེ་ཉིད་དོན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ཡི་གེའི་དོན་རྣམས་ལས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོའི་འབྲེལ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྷ་ག་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ ༄། །པར་འགྱུར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཐོང་ཤིག །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་མེད་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ཙམ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐོང་ཤིག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དག་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩེན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་དཔར་བརྗོད་དེ། འདོན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩེན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་མིང་ཚིག་གི་ངས་པའི་ཚིག་གསུངས་པའོ། །ཡོ། རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གང་དྲན་པ། །དེ་ནི་མྱུར་དུ་ཡུལ་ལ་འགྲོ། །མ་དག་པས་མི་ཤེས་ཉིད་འགྱུར། །དག་པས་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །གི །ཆགས་ལྡན་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྲིད་པ་སླར་ཡང་བརླག་པར་བྱང༌། །ནྱ། གང་ཕྱིར་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སྦྱར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོར་འཁྲུངས། །བྷ། དུས་བཞི་ཡི་ནི་ངེས་པ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་གནས། །བདེན་ཞིང་མི་བདེན་མ་ཡིན་པ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བ
Chinese
一個是化現融入，在那裡出生的母豬，從བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，陰道、子宮）的林伽（藏文，梵文天城體，liṅga，陽具）心中產生。如是等等，所有瑜伽母自己的名字的字母在續部中宣說。或者說，這不是瑜伽母的宣說，而是所有勇士的，同樣地，菩提的各個方面之法，以及處所和近處等等，所有這些的名字的字母都被宣說了。然而，所有事物的名字和認識本身，就構成了世間的俗諦。在這裡，名字的字母本身就是產生意義者。而且，字母的意義並非事物本身，而是它與產生者和被產生者的關係之意義。如此བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，陰道、子宮）等同樣會產生，請放下那包含所有智慧的意義。為何在此，因為沒有智慧之智慧的對象，那是其自性之故。僅僅是名字向世間人顯示，因此是無相之意義。請放下那捨棄了突如其來的垢染之迷惑的所有相。智慧的清淨是所有瑜伽母的清淨。如此，瑜伽母們在བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，陰道、子宮）中與薄伽梵嬉戲並具備。因此，所有空行母的自性被稱為心，從念誦的差別而來。因為以必要等五種方式，心與薄伽梵嬉戲並具備，這是關聯。現在宣說瑜伽母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城體，bhaga，陰道、子宮）中的名詞的語氣之詞。ཡོ། 瑜伽士所憶念的任何事物，都會迅速前往該境。不清淨則會變得無知，清淨則會獲得知識。གི 具有貪欲的所有眾生，都希望清淨成為金剛持。以最殊勝的不變結合，輪迴再次被摧毀。ནྱ། 因為以光明的形態，將有情與佛的自性結合。所有佛陀都是，從一切的自性大幻化中產生。བྷ། 以四時的決定，因為安住在輪迴之中。真實且非不真實，如夢一般。
English
One is the emanation dissolving. The sow born there arises from the heart of the linga (藏文，梵文天城體，liṅga，梵文羅馬擬音，liṅga，meaning: phallus) of bhaga (藏文，梵文天城體，bhaga，梵文羅馬擬音，bhaga，meaning: vagina, womb). Thus, all the yoginis' own name letters are taught in the tantra. Or rather, it is not a teaching of yoginis, but of all heroes, and likewise, of the dharmas of the aspects of enlightenment, and of places and nearby places, etc., all of whose name letters are spoken. However, the names of all things and the very perception constitute the mundane truth. Here, the name letter itself is the producer of meaning. Moreover, the meaning of the letters is not the thing itself, but rather the meaning of its relationship with the producer and the produced. Thus, bhaga (藏文，梵文天城體，bhaga，梵文羅馬擬音，bhaga，meaning: vagina, womb) and others likewise will produce, let go of the meaning that encompasses all wisdom. Why here? Because there is no object of wisdom's wisdom, that is its very nature. Merely the name is shown to worldly people, therefore it is the meaning of being without characteristics. Let go of all the characteristics of delusion of sudden defilements. The purity of wisdom is the purity of all yoginis. Thus, the yoginis are in bhaga (藏文，梵文天城體，bhaga，梵文羅馬擬音，bhaga，meaning: vagina, womb) and are endowed with the Bhagavan playing. Therefore, the nature of all dakinis is called mind, from the distinction of recitation. Because with the five aspects such as necessity, the mind is endowed with the Bhagavan playing, this is the connection. Now the words of the inflection of nouns in the bhaga (藏文，梵文天城體，bhaga，梵文羅馬擬音，bhaga，meaning: vagina, womb) of the yoginis are spoken. YO. Whatever is thought of by the yogi, it quickly goes to that place. Impurity will become ignorance, purity will obtain knowledge. GI. All beings with attachment desire purity to be Vajradhara. With the supreme unchanging union, samsara is destroyed again. NYA. Because with the form of luminosity, sentient beings are united with the Buddha nature. All Buddhas are born from the great illusion of the nature of all. BHA. With the certainty of the four times, because it abides in the wheel of existence. True and not untrue, like a dream.