Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱོད་པས་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ ༄། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོའི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་འབུམ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆུད་དུ་འདི་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ལས་གང་རྒྱུད་ཆུང་དུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེ་བས་འཆད་པས་ན་འབྲེལ་པའོ། །རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཐོས་པ་ཆུད་བ་རྣམས་དང་བློ་དམན་པ་རྣམས་དང་བསྡུས་པ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཆུད་དུ་གསུངས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །སླར་ཡང་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་དུས་སམ་སྙིགས་མ་ལྔ་རྣམས་སུ་ཡང་རུང་སེམས་ཅན་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བ་དང་བྲལ་བ་དཔྱོད་པ་པོར་གྱུར་པ་གད་སུ་ཡང་རུང་བ་རྣམས་རང་གི་འདོད་པ་རྒྱུད་ཆུང་དུ་འདི་མཐོང་བ་དང་རེག་པ་དང་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་མིང་དུ་འདོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྟན་པ་ནི་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དགོས་པ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་ངེས་པར་གསུངས་པ་ལས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །བསྟན་པ་དང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དག་ལས་གང་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེས་པ་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་དག་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བདེ་བ་དམ་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ལས་དགོས་པའོ། །དགོས་པར་མ་ཟད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་བསྡུས་པ་དགའ་བ་བཞིར་ཆུད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཐར་ཐུག་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཆུད་པ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་སྤངས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ཡང་རྗོད་པར་ ༄། །བྱེད་པའོ། །དེ་ད
Chinese
诸位以光明之行而行，是为必要之必要。 同样地， 一切续部中所述说的大瑜伽母之决定，即三十六万颂中所说之空行海，是为所说。 所说之内容，即空行海续之王，此即所说。 从金刚上师之口中，以何续小而一切续广之方式宣说，故为关联。 争论之时，释迦牟尼佛所说之听闻浅薄者、智慧低下者，以及以此等摄集而欲成佛者，为此等宣说浅略之续，是为必要。 再次，由结集者们结集，释迦牟尼佛圆寂之后，直至末法五浊之时，任何众生，无论是否亲近供养上师，无论是否成为思辨者，无论何人，仅凭见、触、闻此浅略之续，即能成佛，此与必要之必要相关联。 同样地，所说者，即于三千大千世界中，诸佛亦如是命名。 故在此，薄伽梵所开示之续，以如声影之相，明确宣说必要与作用二者，以无法言说之方式，其自身之体性为何，此即所说。 于所教与所教之中，于何者能生起之时，法与法性之相，从听闻、思惟、禅修之中，瑜伽士们之智慧，此乃关联之义。 如是，以无上不二之殊胜，证得胜妙安乐之相，从无量佛陀之化现中，是为必要。 不仅是必要，且为利益一切众生，诸佛宣说诸法，故获得大手印之成就，是为必要之必要。 同样地，一切之名总集，包含于四喜之中，此等之究竟，即俱生之喜，此时，舍弃一与多之自性，法性之境，亦为所说。
English
The necessity of necessity is to practice the way of luminosity of beings. Similarly, In all the tantras, what is expressed is the determination of the great yogini, the thirty-six hundred thousand verses, which is the great ocean of dakinis, which is what is expressed. What is to be expressed is the king of the tantras of the ocean of dakinis, which is what is to be expressed by this. From the mouth of the vajra master, whatever tantra is small, all the tantras are vast, so it is explained, hence it is related. In times of dispute, Shakyamuni Buddha spoke of the shallow listeners, the inferior minds, and those who desire enlightenment by gathering them together, for them he spoke of the shallow tantras, which is the necessity. Again, gathered by the compilers, after Shakyamuni Buddha passed into complete nirvana, from then on, even in the time of the five degenerations, any sentient being, whether or not they attend to and honor the lama, whether or not they become a critic, whoever they may be, by merely seeing, touching, and hearing this small tantra, they will become enlightened, which is related to the necessity of necessity. Similarly, what is expressed is that in all the three thousand great thousand worlds, the Buddhas also name it as such. Therefore, here, the Bhagavan's teaching of the tantra, with the characteristic of a sound and image, clearly explains the necessity and the function, and in a way that cannot be spoken, what its own nature is, that is what is to be expressed. Among what is taught and what is to be taught, when the state of ability arises, the characteristics of dharma and dharmata, from hearing, thinking, and meditating, the wisdom of the yogis, that is the meaning of relation. Thus, with the supreme non-duality, the very form of supreme bliss, from the emanation of countless Buddhas, is the necessity. Not only is it necessary, but also for the benefit of all sentient beings, the Buddhas teach the dharmas, so attaining the siddhi of the great seal is the necessity of necessity. Similarly, the collection of all names, included in the four joys, the ultimate of these, at the time of co-emergence, abandoning the nature of one and many, the realm of dharmata, is also what is expressed.
Tibetan
ངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱེ་བར་བྱ་བ་དང་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཉེ་བར་འདོགས་པ་ཉིད་ལས་འབྲེལ་པའོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པས་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་རོ་མྱད་བ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །སླར་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལེའུ་ཐམས་ཅད་དམ་དུམ་བུ་ཡང་རུང་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱི་ལེའུ་ཐམས་ཅད་དུ་གཙོ་བོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེར་བཤད་དོ། །བསྲུབ་པ་དང་སྲུབས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པས་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཆུད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དེ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་འདུས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་གང་སྟེང་དུ་ལོག་པ་དེ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཁམས་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཐིམ་པ་ཉིད་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའམ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཞུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟེན་ཏེ། གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བ་རྒྱུད་པའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བརྟེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལེན་པ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ ༄། །ལག་བཅུ་བདུན་འབྲེལ་པ་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་ཉིད་
Chinese
所有事物的分类和区分本身就是所要表达的内容。一切大乘佛法的紧密联系本身就是关联。将嗔恨等堕落的众生引入正途是目的。他们以自己的心念，通过业的集合的道理，品尝各种各样的真如之味，是目的的目的。再次，以普遍和使之普遍的方式，世尊的安立，无论是所有的章节还是片段，经典都将再次阐述。所要表达的是，在所有勇士和勇士母的章节中，主要和坛城者的所有行为的场合都会被阐述。通过搅拌和被搅拌的法，成就无上不变的成就之方法是关联。烟等征兆通过六支的次第进行是目的。他们远离自性，沉浸在手印的成就中，是目的的目的。同样，金刚和莲花等，以及处所和邻近的处所等的根本之名，就是所要表达的。风和识二者结合，菩提心完全降临，是所要表达的。那也是通过上师的口诀，无论倒向何处，那就是关联。他们的菩提心远离边际，四界的融入本身就是目的。他们的，也同样，生起的智慧，不是所要表达的和表达者的行境，或者说是所有行为的成就者，被称为目的的目的，然后随之修持。同样，在这里，任何经典的集合都是所依，那些经典通过传承的次第使之成佛，是表达者，即所依。他们的接受，身语意的业，是所要表达的。如是我闻等连接
English
The classification and distinction of all things is itself what is to be expressed. The close connection of all Mahayana Dharma is itself the connection. The purpose is to lead sentient beings who have fallen into hatred and the like into the right path. They, with their own thoughts, through the reasoning of the collection of karmas, taste the various flavors of Suchness, which is the purpose of the purpose. Again, in the manner of pervading and causing to pervade, the establishment of the Bhagavan, whether all the chapters or fragments, the tantras will again expound. What is to be expressed is that in all the chapters of heroes and heroines, the occasions of all the actions of the main and mandala practitioners will be explained. The method of accomplishing the supreme and unchanging accomplishment through the churning and churned dharmas is the connection. The signs such as smoke are done through the order of the six limbs, which is the purpose. They are separated from their own nature and immersed in the accomplishment of the mudra, which is the purpose of the purpose. Similarly, the names of the roots of vajra and lotus, etc., and places and nearby places, etc., are what is to be expressed. The combination of wind and consciousness, the complete descent of bodhicitta, is what is to be expressed. That is also through the guru's instructions, wherever it turns, that is the connection. Their bodhicitta is far from the limits, the absorption of the four elements is itself the purpose. Their, also similarly, the arising wisdom, is not the object of expression and expresser, or the accomplisher of all actions, is called the purpose of the purpose, and then practiced accordingly. Similarly, here, any collection of scriptures is the support, those scriptures make one attain Buddhahood through the order of lineage, is the expresser, that is, the support. Their acceptance, the actions of body, speech, and mind, are what is to be expressed. Thus I have heard, etc., connection.