Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་ན་ཏུའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ལྟར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསུངས་པ། དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིར་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་དུས་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་དང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་ཚོད་དང་དབྱུ་གུ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ཟླ་བ་དང་ལོའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སུ་རླུང་འབབ་པ་ལས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བ་རྣམས་སུ་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་བུ་གའི་ནང་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྲལ་བར་སོན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་འབར་བ་འཛིན་པའི་བུ་ག་རུ་རང་གིས་རིག་པར་སོན་པའོ། །དེའི་ནམ་མཁའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་སོན་པ་ཡང་དེ་དང་དེར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ས་བོན་འཛག་པའོ། །གང་དང་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེར་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པས་ཀྱང་འོད་གསལ་བར་མཉམ་པར་གནས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་བདུད་རྩིའི་ས་བོན་འཛག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་གནས་ལམ་ཉིད་ནས་འཐོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་ལམ་ནས་ཀྱང་འོངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་བུ་གའི་ནང་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེར་ནི་འཕོ་མེད་ཡེ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧི་ཀ་ཧི་ཀ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་ལས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེར་དེ་ལྟར་འཕོ་བ་མེད་པས་བྱ་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ ༄། །རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གོམས་པས་དེ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། མི་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མི་མོ་དང་སྐྱེས་བུ་ཕྲད་པའི་དུས་རྣམས་སུ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གླུའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་རེ་རེའི་བཏུ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་གསུངས་པ། དེར་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གང་སྐྱེས་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེའོ། །དེར་རིག་པ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡི་གེ་གཅིག་གམ་ཡི་གེ་མང་པོས་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྲི་བར་བྱ་བ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་གྲལ་རིམས་སུ་བཏུ་བར་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐོག་མར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མར་རྣམ་སྣང་མགོན་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང་མགོན་དང་སྐྱོབ་པ་ཡང་ངོ༌། །རི་མོ་གསུམ་སྐོར་ལྟེ་འོག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་འོག་གི་ཆར་རི་མོ་གསུམ་སྐོར་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནི་ལངས་ནས་མགྲིན་པར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་དེ་ཡང་སྲོག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་རྣམ་པར་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ས་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུར་གསལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡང་ཚད་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྔགས་གཞན་པ་མཐའ་མཉམ་པ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཧའི་རྣམ་པ་སྟེ། ལ་ལ་ནཱའི་མཐའ་མར་གནས་པ་མོའི་རྩའོ། །གཡོན་དུ་འཛིན་པ་ཟླ་བ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མཐར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཟླ་བ་ཡང་གཡོན་པའི་ངོས་འཛིན་པའི་ ༄། །དང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །སྔགས་འདིའི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པའི་ཧཾ་གི་ཡི་གེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའོ། །སྔགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་ཧཾ་གི་ཡི་གེའི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ས་གསུམ་ཁྱབ་པ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སླར་ཡང་ས་བོན་གཉིས་བརྗོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སླར་ཡང་གཉིས་པ་ཧའི་ཡི་གེའི་ས་བོན་བརྗོད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་འབར་བར་ཡང་བྱེད་པའོ། །གཡས་པ་ཉི་མ་སྐྱེད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཉི་མའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གཡས་པའི་རྩ་ར་ས་ནཱའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལོགས་སུ་གཉིས་ཕྱེ་མགོར་ཐིག་ལེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྲག་འཕེལ་བའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མགོ་བོ་ལ་སྦྲ་དང་ཐིག་ལེས
Chinese
因此，应当确定“ཏུ”的语音。如其所示，由于普遍行为的差别而宣说了。所谓“时”等，此处有两种普遍行为的时间：即世间和出世间。世间是指在白天和夜晚、共同和时段、滴水和半月、月份和年份的划分中风的流动。出世间是指与此相反，在四喜的划分中，从自身觉知的快乐中产生。如此，通过两种不相容的结合，金刚持大尊普遍行持。其中，“安住于虚空孔穴之中”是指在前额成熟的菩提心种子燃烧所持的孔穴中，自身觉知成熟。在其虚空孔穴中，自性光明之自性的智慧安住，这是它的意义。智慧如此普遍成熟，也是瑜伽士们滴落甘露种子的地方。无论瑜伽士在哪里出生，由于前世的习气，通过依止善知识，也因光明平等安住，所有脉的自性都会滴落甘露种子。所谓“从出生处之道而出”，也是从脐道而来，进入金刚孔穴之中。所谓“于彼处作无迁变智”，是指在ཧི་ཀ་ཧི་ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等字母之前所说的来去瑜伽诀窍中应当修习的，在那里如此不迁变地做。瑜伽士 ༄། །们修习的菩提心被近似地展示出来。对于初学者来说，也因为习惯而使它近似产生，这是考虑到这种情况而说的。所谓“女人”等，就像男女相遇之时，瑜伽士们也应当与瑜伽母们平等进入。所谓“应当成就最胜不变”，这是薄伽梵所确定的。现在，通过歌之明咒，也宣说了每个字母的收集、以及如此修习的次第和事业的结合。所谓“于彼处生起”等。
English
Therefore, the sound of "tu" should be determined. As it is shown, it is proclaimed due to the difference of universal behavior. The so-called "time" etc., here are two times of universal behavior: namely, mundane and supramundane. The mundane refers to the flow of wind in the divisions of day and night, common and time periods, water drops and half-months, months and years. The supramundane refers to the opposite of this, arising from the bliss of self-awareness in the divisions of the four joys. Thus, through the combination of two incompatibles, the Great Vajradhara universally acts. Among them, "abiding in the holes of the sky" refers to the self-awareness maturing in the hole held by the burning seed of Bodhicitta matured on the forehead. In its sky holes, the wisdom of the nature of self-luminous nature abides, this is its meaning. Wisdom is so universally matured, and it is also the place where the nectar seeds of yogis drip. Wherever a yogi is born, due to the habits of previous lives, by relying on a virtuous friend, also because of the equal abiding of luminosity, the nature of all channels will drip nectar seeds. The so-called "coming out from the path of the place of birth" is also coming from the navel path, entering into the Vajra hole. The so-called "in that place, do immutable wisdom" refers to what should be practiced in the coming and going yoga instructions previously said before the letters such as ཧི་ཀ་ཧི་ཀ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), in that place, do so immutably. Yogis ༄། །The Bodhicitta practiced by them is shown approximately. For beginners, also because of habit, it is made to arise approximately, this is said considering this situation. The so-called "woman" etc., just as when men and women meet, yogis should also equally enter with yoginis. The so-called "should accomplish the supreme immutable" is what the Bhagavan has determined. Now, through the mantra of song, the collection of each letter, as well as the order of such practice and the combination of activities are also proclaimed. The so-called "arising in that place" etc.
Chinese
是故。彼云者，谓前说之最极不变之位，所生之天自体之字也。彼大智云者，谓所应知也。以观修之自体书写云者，谓有情以一字或多字而显现欢喜者，彼等所应书写，次第如何，应次第编列也。是故所说。初云者等。初，遍照怙主也。云者，谓初，唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字遍照，乃成一切有情之所依，亦是怙主与救护。三圈纹于脐下。云者，谓遍照亦于脐下之处，具有三圈纹也。彼作何事，所说。彼乃起立而行于喉。云者，谓唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字亦以命之形相行至喉间，乃入、住与显现之自体也。三地如灯明。云者，谓身语意之与三界之亦无量耶，亦转为智慧之显现，种种世间之自性也。他咒皆平等。云者，谓哈之形相，于拉拉纳之末安住，乃母之脉也。于左执持生月。云者，谓于彼末生菩提心，月亦执持于左方之 ༄། །与具相也。此咒以明点庄严也。云者，谓口向下视之吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，以菩提心之明点所庄严也。咒乃生瑜伽母也。云者，谓今吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字之咒，金刚持之自体，三地遍布，乃圆满母之瑜伽母也。复说二种子。云者，谓复次说第二哈字之种子，如是亦令炽燃也。右者生太阳。云者，谓彼亦生太阳，于右脉乃萨那之自性也。分为二分，首具明点。云者，谓彼自体以血增长之故，乃令菩提心增长者，是故于头具伞与明点。
English
Therefore. "There" means the letter of the deity's self that was born in the state of supreme immutability mentioned earlier. "There is great knowledge" means what should be known. "Write with the self of meditation" means that sentient beings who are delighted by one or many letters should write them, and how they should be arranged in order. Therefore, it is said. "First" and so on. First, Vairochana is the protector. It is said that the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) is the illuminator, which is the basis of all sentient beings, and is also the protector and savior. Three circles are located below the navel. It is said that Vairochana also has three circles in the area below the navel. What does it do? It is said. It rises and goes to the throat. It is said that the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om) also goes to the throat in the form of life, which is the self of entering, dwelling, and manifesting. The three places are clear like a lamp. It is said that the body, speech, and mind, and the three realms, are also immeasurable, and are transformed into the manifestation of wisdom, the nature of various worlds. Other mantras are all equal. It is said that it is the form of Ha, dwelling at the end of Lalana, which is the mother's vein. Holding the moon on the left. It is said that the mind of enlightenment is born at the end of it, and the moon also holds the left side of ༄། །and is virtuous. This mantra is adorned with a bindu. It is said that the letter Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) with its mouth facing down is adorned with the bindu of the mind of enlightenment. The mantra generates the yogini. It is said that the mantra of the letter Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum) is the self of Vajradhara, pervading the three places, and completes the mother's yogini. Again, the two seeds are spoken. It is said that the second seed of the letter Ha is spoken again, and thus it is also made to blaze. The right one generates the sun. It is said that it also generates the sun, and the right vein is the nature of Sana. Divided into two parts, the head has a bindu. It is said that because of the increase of blood in that self, it is the one who increases the mind of enlightenment, therefore the head has an umbrella and a bindu.