Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེས་སོ། །སྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པ་སྟེ། སྔོན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དང་འབྲེལ་པའོ། །རང་བཞིན་རྣམས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྲད་བས་ཀྱང་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཕག་མོ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ་འདི་ནི་དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །གཉིས་པའི་གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕག་མོའི་ཡི་གེ་གསུམ་སོ་སོ་བ་ཉིད་མེད་དེ་དེའི་ཚེ་བདག་མེད་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁའ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྔ་པའི་དོན་གྱི་དང་པོའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཟུགས་ཉིད་ལས་སོ། །ཡི་གེ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་ཉིད་གང༌། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་པ་པོ་མཚན་ཉིད། །སྦྱོར་བ་གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་པ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མཁའ་མཉམ་སྙིང༌། །མཁའ་མཉམ་མེད་པར་ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་མེད་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་པ་མེད་གང༌། །དེ་ཚེ་བདག་མེད་ཅན་ཞེས་བཤད། །འདི་ནི་དྲི་བ་གཉིས་པའི་ལན་ནོ། །གསུམ་པའི་གསུངས་པ། རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཡི་གེ་དང་བསྐྱེད་པ་དང་རང་བཞིན་བདག་མེད་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་སྙིང་རྗེའི་གཟུགས་དེ་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གསུམ་པའི་དྲི་བའི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །བཞི་པ་གསུངས་པ། དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕག་མོ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྔ་པའི་དོན་གྱི་དང་པོའོ། །ཕྱག
Chinese
所謂大樂等，此處的“界”是指處所和根等，以及虛空等，都是大樂的自性。這些的“又”是指一切界的自性之明點。所謂“生起”是指生起，所謂“前業”是指與前世相關。在自性中，以業之手印相觸，瑜伽者們的持金剛大自性，豬母將會生起，應如是理解，這是第一個問題的回答之詞。第二個問題的回答：所謂自性等，豬母的三個字母各自沒有，那時稱為無我唯一，即一個字母。那也是無自性的本性。為何如此呢？是等同虛空的瑜伽之形。這是第五個意義的第一個。與虛空等同的殊勝之處，是瑜伽者的形體本身。從字母的隨後宣說中，與虛空等同是因為無我的自性，因為瑜伽者的心之念頭是專一的緣故。此處說道：諸佛之智為何？所說能說者之相，結合唯一與多種，字母之等同虛空心。知曉無等同虛空後，無我事物與非事物，事物與非事物皆無，彼時稱為具無我。這是第二個問題的回答。第三個問題的回答：所謂理由等，如是金剛亥母之字母與生起，以及自性無我，也是為何理由而生起？彼時，為了使眾生解脫之因，以及慈悲之形，將會以調伏者的眾生之豬母慈悲自性而生起，應如是理解。這是第三個問題的回答之詞。第四個問題的回答：所謂需要等，此處為了使調伏者的眾生解脫而生起的豬母是慈悲的本性，那時將會成為修持，如是說道。說了什麼呢？手印的結合善修持，這是第五個意義的第一個。手
English
So-called great bliss, etc., here "realm" refers to places and roots, etc., and space, etc., are all the nature of great bliss. These "also" refer to the bindu of the nature of all realms. The so-called "arising" refers to arising, the so-called "previous karma" refers to being related to the previous life. In nature, by touching the mudra of karma, the great nature of Vajradhara of the yogis, Vajravarahi will arise, it should be understood like this, this is the word of the answer to the first question. The answer to the second question: So-called nature, etc., the three letters of Vajravarahi do not exist separately, at that time it is called selfless alone, that is, one letter. That is also the nature of no self-nature. Why is it so? It is the form of yoga equal to space. This is the first of the fifth meaning. The special feature equal to space is the body of the yogi himself. From the subsequent declaration of the letter, being equal to space is because of the nature of selflessness, because the yogi's mind is single-pointed. Here it is said: What is the wisdom of the Buddhas? The characteristic of the speaker and the spoken, the combination of one and many, the heart of the letters equal to space. After knowing that there is no equal to space, selfless things and non-things, things and non-things are all non-existent, at that time it is called having no self. This is the answer to the second question. The answer to the third question: So-called reason, etc., thus the letter of Vajravarahi and arising, and the nature of selflessness, also why does it arise for what reason? At that time, in order to be the cause of liberating beings, and the form of compassion, it will arise with the compassionate nature of Vajravarahi of the beings to be tamed, it should be understood like this. This is the word of the answer to the third question. The answer to the fourth question: So-called need, etc., here Vajravarahi arising in order to liberate the beings to be tamed is the nature of compassion, at that time it will become practice, as it is said. What is said? The union of mudras is well practiced, this is the first of the fifth meaning. Hand
Tibetan
་རྒྱ་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚོན་པར་བྱ་བ་མཚོན་པ་ ༄། །ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །འདིར་གསུངས་པ། རང་རང་དུས་སུ་དབུ་མ་རུ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བྱུང་བས། །མཉམ་པ་ཡི་ནི་དུས་སུ་འགྲོ། །སེམས་ཅན་དང་ནི་ལྡན་ལྷ་རྣམས། །ས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རང་གི་སེམས་གྲོལ་མེད། །སྙིང་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་སེམས་ཅན། །དེ་ཚེ་ཕག་མོ་སྟོང་པའོ། །དེ་རྣམས་གཉིས་མེད་འདུ་ཤེས་པ། །སྐྱེ་མེད་འོང་བ་མེད་པའོ། །ཆོས་བདག་མེད་དང་གང་ཟག་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་སོ། །དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་དང་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་དང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་པའི་མིང་ཉེ་བར་བསྟན་པས་བཤད་དོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བདག་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གདམས་ངག་དང་སྔོན་དུ་ཞུས་པའི་ལན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་མདོར་བསྟན་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ་སྟེ། ཁྱོད་ནི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཁྱོད་ནི་ལྷ་མོའི་བདག་པོ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཀྱེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་ལྷ་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་གང་གི་ཚེ་བདག་པོས་སོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མང་སྤྱོད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་རྩ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དུ་སྤྲོ་བའོ། །ཅིས་ཤེ་ན། སྔགས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྗེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྲེང་བའི་རྣམ་པ་དང་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང
Chinese
以手印加持而善加成就。所谓手印，即大手印。方法和智慧以及诸法也结合，即以空性和慈悲的体性来象征一切事物，是象征之本身。因此，成就无二。与直至完全圆满之间的有情众生的需要相关联。此处所说：各自之时于中观，瑜伽士等之心生起，平等之时而行，有情与天神相伴，吞噬三界一切，有情自心无解脱，慈悲手印何有情，彼时母猪为空性。彼等无二之觉知，无生无来。法无我与补特伽罗，手印之结合善加修。如是说。是第四个问题的回答之语。如是，以仪轨和行为善加成就金刚亥母。此续和其它续部中，也广泛地阐述了薄伽梵黑汝迦显现等等，由于有情众生各种各样的想法，以各种各样的名字接近而宣说。现在，对于金刚亥母的形态安立之主，以一切自性的教言和先前所问的回答之语，从简要地指示那之中广说而宣说，即从“汝乃主”等开始，到“以禅修之自性”之间的十个偈颂所说。所谓“汝乃天女之主”，是薄伽梵所说，即，是汝之坛城和坛城之诸神的，作为主而极负盛名的天女。为何？是禅修之自性。何时以彼善加成就，是主之时。所谓“周遍行持多行母”，是指在所阐述的佛刹中，以脉和咒的结合而周遍行持，又是各种各样的金刚亥母的自性，是各种各样的主之自性，瑜伽母周遍欢喜。因何？宣说了“咒等”等等。以咒等来象征自在，即从念珠的形态和自心生起
English
It is well accomplished by sealing with mudras. What is called a mudra is the great mudra. Methods and wisdom, as well as all dharmas, are also combined, that is, symbolizing all things with the nature of emptiness and compassion, it is the symbol itself. Therefore, the non-duality is achieved. It is related to the needs of sentient beings until complete perfection. It is said here: At their respective times in Madhyamaka, the minds of yogis and others arise, they go at the time of equality, sentient beings and gods accompany them, they devour all three realms, sentient beings' own minds are not liberated, what sentient being has the mudra of compassion, at that time the sow is emptiness. Those non-dual cognitions are unborn and uncoming. The dharma of selflessness and the person, the union of mudras is well cultivated. Thus it is said. It is the answer to the fourth question. Thus, Vajravarahi is well accomplished through rituals and actions. In this and other tantras, the manifestation of Bhagavan Heruka and so on are also extensively explained, and because of the various thoughts of sentient beings, they are approached and explained with various names. Now, for the master who establishes the form of Vajravarahi, with the instructions of all natures and the answers to the previously asked questions, from briefly indicating that, it is said to explain extensively, that is, from "You are the master" etc., to the ten verses between "with the nature of meditation". What is called "You are the master of the goddess" is said by the Bhagavan, that is, it is the goddess who is very famous as the master of your mandala and the deities of the mandala. Why? It is the nature of meditation. When is it well accomplished by him, it is at the time of the master. What is called "The all-pervading practitioner, the mother of many practices" refers to the Buddha fields that are being explained, where she practices pervasively through the union of channels and mantras, and is also the nature of various Vajravarahis, is the nature of various masters, the yogini rejoices pervasively. Why? The "mantras etc." are explained. The freedom is symbolized by mantras etc., that is, arising from the form of the rosary and one's own mind.