Tibetan
ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་གསུངས་པའི་ཆོས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་འདྲེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རོལ་པས་རྣམ་པར་འཛིན་པ་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མཛེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་བདེ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཉི་མ་དང་འཕོ་བ་དང་སྔགས་བཟླས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །ད་ནི་ཀླུའི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་ ༄། །འགྱུར་བའི་གཏོར་མ་དང་འཁོར་ལོ་མཆོད་པ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་གསུངས་པ། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་གང་དུ་ནུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གང་དུ་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ནང་དུ་གྱུར་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་དེར་ནི་ཡིད་གཟུང་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་གནས་སུ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་བོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་ཆིངས་ཤིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །གྲུབ་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་གང་ཟག་གཅིག་འབའ་ཞིག་གིས་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་པ་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་རང་གིས་དེ་བཞིན་དུ་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བ་འཆད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་རྣམས་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །སྤྱོད་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེན་པས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་རྣམས་དང་ཐ་མལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འཁོར་ལོ་མཆོད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ
Chinese
等等，所说的远离之法所象征的是智慧与所知交融的自性，与所有勇士结合，故金刚萨埵乃以金刚嬉戏而执持者，从自性之乐中生起自身之美妙。殊胜者，乃主要之乐。金刚者，乃不可分。一切之自性，一切皆已舍弃。一切融为一体，故为勇士。因此，所有勇士皆安住于业之集合的自性中，成为智慧之相。彼等之结合，乃以各种日月交替及念诵真言等与所有勇士结合而宣说，如是关联。现在从龙之真言的门径来阐述： 嗡。所说的显示变化之食子与轮坛供养等的真实性。如法与非法等，即：法与非法于何处灭？所说的是，于何处灭没之自性，于光明之中，福德与智慧之聚亦皆清净。菩提于彼处，心专注。所说的是，于自性光明之处，自身将要阐述天与非天等之召请。菩提心，所说的是，非天与人之行境，于圆满菩提处系心，即是令其现前证悟。成就者，天与非天。所说的是，菩提心，非仅由一人，乃无分别念者。此外，成就者与天及非天等，凡以自身之自性进行分别念者，皆现前如是而食，即是说，一切分别念皆将远离。去与来，阐述。所说的是，彼等之无分别念等，以三摩地，轮回之流转，来与去及识亦将要阐述。意指以取行等一切法。如是，声闻等之行仪，以及凡夫之自性者等，亦以轮坛供养与自性光明。
English
Etc., what is symbolized by the Dharma that is said to be free from, is the nature of the union of wisdom and knowledge, and by uniting with all the heroes, Vajrasattva is the holder of the nature of bliss through the play of the vajra, generating the beauty of his own essence from the bliss. The supreme is the main bliss. Vajra is indivisible. The nature of all, all is abandoned. All become one, therefore a hero. Therefore, all the heroes abide in the nature of the collection of karma and become the form of wisdom. Their union is said to be united with all the heroes by various sun and moon transitions and mantra recitations, and so on. Now, to explain through the door of the Naga mantra: Om. What is said to show the reality of the changing torma and mandala offerings. Such as Dharma and non-Dharma, etc. Where do Dharma and non-Dharma disappear? What is said is, in the nature of where it disappears, in the light, the accumulations of merit and wisdom are also completely pure. Focus your mind on enlightenment there. What is said is, in the place of self-luminous nature, one will explain the invitation of gods and non-gods, etc. Bodhicitta, what is said is, not the realm of gods and humans, but to bind the mind to perfect enlightenment, that is, to make it manifest. Accomplishers, gods and non-gods. What is said is, the mind of enlightenment, not by one person alone, but without discrimination. Furthermore, accomplishers and gods and non-gods, etc., all those who discriminate with their own nature, all appear and eat in this way, that is to say, all discrimination will be removed. Going and coming, explain. What is said is, their non-discrimination, etc., with samadhi, the cycle of samsara, coming and going, and consciousness will also be explained. It is meant to take all dharmas such as conduct. Likewise, the practices of the Shravakas, etc., and those who have the nature of ordinary people, etc., also offer mandalas and self-luminous nature.
Tibetan
་བའི་བདག་ཉིད་དང་གཏོར་མའི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདག་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །འདིར་བཤད་པ། ཆོས་ནི་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཆོས་མིན་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་པ་ན། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བ་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཕན་དགོངས་མཛད་རྣམས་ཀྱིའོ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བྱ་བ། །གཏོར་མ་མཆོད་སོགས་དེའི་བདག་ཉིད། །གྲུབ་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས། །རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་བཟའ་བྱ། །རང་གིས་རང་ ༄། །བཞིན་འཛིན་པ་ན། །འགྲོ་དང་འོང་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ང་ནི་གཞན་ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་རིགས་པས་རྣམ་པར་དག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབས་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ལ་སོགས་པ་དང་རབ་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་བཤད་དེ། དེར་ཡང་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དབང་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་ཐིག་གདབ་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །ཡུལ་ནི་དབང་བསྐུར་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་གཏུམ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྲེག་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་བོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །ནིའི་ཡི་གེས་རབ་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་འཆིང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །དེས་མཁས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བོ་གཞན་རྨོངས་པ་ངེས་པར་སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བཟོ་སོགས་རང་གི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་མཁས་པ་དང༌། །ཡི་གེ་གཅིག་གིས་མཁས་པ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་རིག་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །ད་ནི་དགྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྤྱི་བསྡུས་པས་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གན
Chinese
之自性与朵玛之事业亦如是清净，乃外与内自性之事物。此处说：法乃光明菩提，非法乃分别之习气。分别念止息时，名曰菩提乃分别念。离分别念乃菩提，诸佛利他作意者之。人们所取之，朵玛供养等彼之自性。成就天与非天等，自性刹那间食之。自以自 ༄。如执持自性时，去与来完全断绝。如是说。我复次以先前所说之偈颂之理，以清净故，坛城之线之安立与灌顶与火供之方便与上师之供养等与开光之清净亦说之。于彼亦云，根（དབང་པོ།）等一偈颂以略示之。根（དབང་པོ།）乃坛城。彼之线之安立乃如是观察。境乃灌顶，以种种安乐之自性之故。一切者乃眼等。界者乃精液与血等，于猛厉火之坛城之中央焚烧，乃火供之炉灶。生处诸者乃上师之自性之故。上师之供养乃众生于真正菩提之道中善入之。尼之字开光之清净，乃自之明智之智慧与光明之相。如是自性之智慧生与灭者，乃幻化之相之特征。离彼为何者乃束缚。彼即如是说。愚昧者乃于轮回中完全愚昧者。彼以智者，即救度其他愚昧之众生之意。工巧等自之种姓诸者，于一切事物精通与，以一字精通者乃，一切智者一切明智最胜。如是。今解脱等一偈颂所显示者，乃显示四种供养等。然总摄者，根（དབང་པོ།）等乃至
English
The nature of and the work of Torma are also purified in the same way, and they are the objects of the nature of outer and inner. It is said here: Dharma is clear and bright Bodhi. Non-dharma is the habit of discrimination. When discrimination ceases, it is called Bodhi, which is discrimination. Freedom from discrimination is Bodhi. It is for those Buddhas who intend to benefit others. What people take is the nature of Torma offerings and so on. Accomplished gods and non-gods, etc., eat their own nature in an instant. Self with self ༄. When holding the nature, going and coming are completely cut off. It is said. I also explain the purification of the mandala line, empowerment, the method of fire offering, the offering to the master, and the consecration, based on the reason of the verses previously spoken. There it is also said that the root (དབང་པོ།) and other verses are briefly shown in one verse. The root (དབང་པོ།) is the mandala. The establishment of its line is like this observation. The realm is empowerment, because of the nature of all kinds of happiness. All are eyes, etc. The realm is semen and blood, etc., which are burned in the center of the fierce fire mandala, which is the stove for fire offerings. The birthplaces are because of the nature of the master. The offering of the master is to lead sentient beings well into the path of true Bodhi. The purity of the consecration of the word Ni is the wisdom of one's own intelligence and the aspect of light. Thus, the birth and death of the wisdom of nature is the characteristic of the aspect of illusion. What is separated from it is bondage. That is what it says. The ignorant are completely ignorant in the cycle of existence. He means the wise, that is, to save other ignorant beings. Those of their own race, such as craftsmen, are proficient in all things, and those who are proficient in one word are omniscient and all-knowing. That's it. Now, what is shown by one verse, such as liberation, shows the four offerings, etc. However, the general collection, the root (དབང་པོ།) and so on until
Tibetan
ས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པར་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འགྲོལ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཁྲུལ་པས་ ༄། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་འཆིང་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་དབྱང་པས་མ་འཁྲུལ་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཆོད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་དགྲོལ་བ་སྟེ། རྨོངས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་གཅིག་གི་རྣམ་པ་ཉིད་པས་དངོས་སུ་མཆོད་པའི་ཁམས་གསུམ་གནས་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སུ་གནས་པར་བཤད་པས་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དེ་སྟོན་པའི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་འོད་གསལ་བ་ནི་མ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཕ་ཡིས་ནི། །སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ། །སྲུན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སོན། །འོད་གསལ་དང་བྲལ་བྱང་ཆུབ་ནི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ངེས་ཤེས་པས། །བསྟན་བྱ་སྟོན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་པ། །གཙོ་བོ་དང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རིག་གང་གིས། །དེ་ནི་བསྲུང་བ་ཀུན་དུ་སོན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྲུང་བ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའོ། །ཁྱོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལས་བྲལ་བའི་ཐོག་མ་སྟེ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དག་ལས་བྱུང་བའོ། །ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མ་བྱུང་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་བཅོམ་
Chinese
在名为“萨波”之间的两颂中，宣说了以处所等能取与所取本身来摧毁分别念。以完全了知而解脱。名为“完全了知而解脱”是指，由于对蕴、界、处等迷惑，如同乾闼婆城市般未能完全了知而被束缚。通过分析生与灭，因为事物不存在，所以通过与完全了知一同辨别它们，由于不迷惑，也将在自性光明的状态中阐述四种供养等，以那些真如来解脱，意思是由于愚昧而舍弃了完全了知。名为“心性”是指，各种各样的瓶子和毯子等事物不存在，因为是各种各样唯一的形态，所以是真实供养的三界所住之处。由于宣说了住在身体等界中，凭借显示光明心的力量，是完全了知般若波罗蜜多的自性一切法。他将如是宣说。也如是说：各种光明是母，一切事物的父，产生并且如是，守护，在世俗中是种子。远离光明的菩提，我加持不可见。他以菩提的确定知，所教与能教无有分别，世俗和胜义，主尊和坛城，以一种方式了知谁，他就是守护一切的种子。如是。现在，这些守护六者的盔甲等章节中，以名为“我”等六颂来简要宣说。名为“我”等，即大金刚持和吉祥智慧海。名为“你”是指与金刚亥母平等进入。名为“殊胜”是指从殊胜的喜乐中分离的最初，是从那二无分别中产生的。名为“众之主”是指，俱生自性的薄伽梵。未生是指未生起迷惑的智慧之相，即由于远离根等。那么，声闻等各种方式的法薄伽
English
In the two verses between what is called "Sapo," it is said that conceptualizations are destroyed by grasping and holding onto places and so on. Liberation through complete knowledge. What is called "liberation through complete knowledge" means that due to delusion about the aggregates, elements, and sense bases, one is bound by not completely knowing, like a city of gandharvas. By analyzing arising and ceasing, because things do not exist, by distinguishing them together with complete knowledge, since there is no delusion, it will also be explained in the state of naturally luminous. Liberation comes through suchness, such as the four offerings, which means abandoning complete knowledge due to ignorance. What is called "mind itself" means that various things like vases and blankets do not exist, because it is the form of various oneness, so it is the place where the three realms of true offering reside. Since it is said to reside in the realms of the body and so on, by the power of showing the luminous mind, it is the complete knowledge of all phenomena of the nature of prajnaparamita. He will explain it in that way. It is also said: Various lights are the mother, the father of all things, produces and thus, protects, is the seed in the conventional. Enlightenment apart from light, I bless it is invisible. He with the certain knowledge of enlightenment, what is to be taught and what can be taught are inseparable, conventional and ultimate, the chief and the mandala, who knows in one way, he is the seed that protects everything. So it is. Now, in these chapters on the armor of the six protectors, the six verses beginning with "I" are briefly explained. "I" and so on, that is, the Great Vajradhara and the glorious Ocean of Wisdom. "You" means entering equally with Vajravarahi. "Supreme" means the first separation from the supreme bliss, which arises from those two non-dualities. "Lord of the Assembly" means the Bhagavan of co-emergent nature. Unborn means not arising in the aspect of deluded wisdom, that is, due to being separated from the senses and so on. Then, the Dharma Bhagavan of various ways such as Shravakas