Tibetan
མ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗེ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ། ༄། །རྒྱུན་དུ་རྟ་མགྲིན་ཕྱག་བྱས་ནས། །དབྱངས་ཅན་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་པ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །བསྒོམ་པས་མཆོག་ནི་སྟེར་བའོ། །ད་ནི་རྟ་མགྲིན་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་དབྱངས་ཅན་མ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་དེའི་མཐའ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་བ་བཤད་པ་ད་ལ་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་ཉེ་བར་སྟེར་བ་པོ་ཆོས་ཀྱི་རོས་དེ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །མཁའ་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་པས་སོ། །འདི་ལྟར་གསུངས་པ། རྟ་མགྲིན་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕོ་ཉའི་མ་ཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་འཕྲལ་དུ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཧ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་རྟའི་རྣམ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། རྟའི་རྣམ་པའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ལྷག་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒོམ་པའི་ལྷག་མས་རྟ་བཞིན་དུ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་རྟའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་བགེགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་གསུངས་བ། བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་སླའོ། །ཁམས་བདུན་རྣམ་པར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་གོམས་པས་ལྤགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བདག་མེད་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བདག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྟར་དེ་ཉིད་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་སྟེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རོལ་བ་འགྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་མི་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་ ༄། །བ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེས་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་སྒྲུབ་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མའི་རྟའི་རྣམ་པར་གནས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པས་བགེགས་ལ་སོགས་པ་གཞོམ་པ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པ། ༄། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོར་ཕྱག་བྱས་ནས། །རླུང་གི་གཞོམ་པ་བྱེད་པ་སྟེ། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འགྲེལ་བཤད་བྱ། །ད་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ནི་རླུང་ངོ༌། །དེའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེར་བ་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་ཁྱོད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་ཅིག་པའོ། །དེ་རྣམས་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རེགས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་ན། དེ་ཡང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྟོང་པའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་གནས་ཏེ་དེ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཟུགས་འདིས་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ལས་སོ། །ཁམས་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མེད་པས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དུབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཡོངས་སུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དུབ་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བ་རྡ་བྱེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་ཟླ་བའི་གཟུགས་ ༄། །སུ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེར་པ་པོའོ། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ
Chinese
所谓“玛巴”，即在法界中，应如是宣说。其余部分容易理解。吉祥一切秘密第五十章中，以珍宝金刚的善妙结合，通过事业手印之门成就大手印，并如是广示形相完全转变之成就结合仪轨之相，即第十八品之释。 第十九品。 顶礼马头明王。 常礼马头明王已， 妙音天女诸欲满， 以智慧识心识等， 修习能赐胜悉地。 今说以马头明王的善妙结合来成就妙音天女等。从“轮回”等开始，轮回的彼岸即涅槃，宣说其究竟圆满。安住于当下的薄伽梵，为了利益一切有情并给予亲近，将以法的滋味来宣说这些。所谓空行之相，即俱生结合之相，是空性之体性。如此宣说，所谓“以马头明王的善妙结合”，即是对将要宣说的名之字母等进行成就。所谓“使者之母相”，即瑜伽之相立即产生信任。如是宣说，从“哈”字等开始，容易理解。现在宣说以马之形象安立大乐之相。从“马之形象的命”等开始。所谓“具余瑜伽”，即以马头明王的修习之余，如马一般迅速行走，心识转变为马的形象，其余部分容易理解。现在宣说通过修习坛城之轮，在供养等处观想障碍等。从“修习”等开始，容易理解。所谓“执持七界”，即通过对结合的熟悉，以皮肤等执持那些，在自性清净的大乐中无我。如是“非天”等，如无我的瑜伽母一般，即是非天之女，与之共同嬉戏，从而获得超世间的殊胜智慧。
English
That which is called "Mapa" is in the realm of Dharma, and it should be done as it is said. The rest is easy to understand. In the fiftieth chapter of Glorious All Secrets, the Great Seal is accomplished through the gate of action mudra by the excellent combination of precious vajra, and likewise, the characteristics of the ritual of the combination of accomplishments of completely transforming forms are extensively shown, which is the explanation of the eighteenth chapter. The nineteenth chapter. HOMAGE TO HAYAGRIVA. Having constantly prostrated to Hayagriva, The goddess Saraswati fulfills all desires, With wisdom, consciousness, and mind, Practice bestows the supreme siddhi. Now it is said that the accomplishment of Saraswati and others is achieved through the excellent combination of Hayagriva. Starting from "samsara" etc., the other shore of samsara is nirvana, and its ultimate perfection is explained. The Bhagavan who abides in the present, in order to benefit all sentient beings and give closeness, will explain these with the taste of Dharma. The so-called characteristic of the Dakini is the characteristic of the coemergent union, which is the nature of emptiness. Thus it is said, the so-called "excellent combination of Hayagriva" is to accomplish the letters of the names etc. that are to be explained. The so-called "messenger mother's characteristic" is the characteristic of yoga that immediately generates trust. As it is said, starting from the letter "Ha" etc., it is easy to understand. Now it is said that the aspect of great bliss is established in the form of a horse. Starting from "the life of the form of a horse" etc. The so-called "yoga with remainder" is that the remainder of the practice of Hayagriva goes quickly like a horse, and the mind transforms into the form of a horse, and the rest is easy to understand. Now it is said that by practicing the wheel of the mandala, one should contemplate obstacles etc. in the places of offerings etc. Starting from "practice" etc., it is easy to understand. The so-called "holding the seven elements" means that by being familiar with the union, one holds them with the skin etc., and one is selfless in the great bliss of self-nature purity. Likewise, "non-god" etc., like a selfless yogini, is the daughter of a non-god, and playing with her together, one obtains the supreme wisdom that transcends the world.
Chinese
在无碍的结合中将会成就。所谓“不念诵真言”等等，会如是宣说。如是“在外”等等，以世间的智慧宣说了成佛。其余全部容易理解。吉祥一切秘密品第五十中，以马头金刚之形的极度结合之名，以文字修持金刚妙音天女，并如是安住于真实性的太阳马之形，以及观想坛城之轮等等，摧毁障碍等等，以及以方便和智慧的自性，广说安住于世间和出世间的仪轨之相，这是第十九品之解释。 第二十品。 顶礼虚空藏后，行风之摧毁，以是三现之因，如何明晰地解释。现在宣说虚空藏之极度摧毁等等之相的解释。之后，所谓“极度摧毁”等等，极度摧毁即是风。所谓“其功德”即是金刚持等施与者，这些将要解说，即是如何的次第，你谛听修持金刚亥母之方便瑜伽的智慧吧。这些被宣说了。所谓“虚空藏之结合”是以将要解释的理路。所谓“金刚风之相”即是如何明晰地显现身体之形等等中的金刚般的相。那也是从贪著等等安住于空性的形中，以这个有情之所依的形，一切事物皆从此形之相中。所谓“诸界与其相似”即是身体的这些界，要知道皆是所依之形，所谓“命”即是无有其他，如何知晓呢？即是宣说：以疲惫的结合而完全安住。即是瑜伽士在疲惫之时，如何进行瓦达的观想之差别，即是月亮之形 啊！如是正确宣说，施与无量安乐者。如是，以命之形之金刚。
English
It will be accomplished in an unobstructed union. What is called "not reciting mantras," etc., will be explained as such. Thus, "outwardly," etc., Buddhahood is proclaimed by worldly wisdom. All the rest is easy to understand. In the fiftieth chapter of the glorious All Secrets, by the name of the ultimate union in the form of Hayagriva, by the letters of the name, one accomplishes Vajrasarasvati, and likewise abides in the form of the sun-horse of Suchness, and by contemplating the wheel of the mandala, etc., one destroys obstacles, etc., and as the nature of skillful means and wisdom, the characteristics of the ritual of abiding in the world and beyond the world are extensively explained. This is the explanation of the nineteenth chapter. Twentieth chapter. Having prostrated to Akashagarbha, one performs the destruction of the wind. Since it is the cause of the three appearances, how shall it be clearly explained? Now the explanation of the characteristics of the ultimate destruction of Akashagarbha, etc., is spoken. Then, what is called "ultimate destruction," etc., ultimate destruction is the wind. What is called "its qualities" is the giver, such as Vajradhara himself. These are to be explained, that is, in what order. Listen to the wisdom of the yoga of the means of practicing Vajravarahi. These were spoken. What is called "the union of Akashagarbha" is by the reasoning that will be explained. What is called "the characteristic of the vajra-wind" is how the vajra-like characteristic is clearly manifested in the form of the body, etc. That is also from attachment, etc., abiding in the form of emptiness, with this form that is the support of sentient beings, all things are from the form of that aspect. What is called "the elements are similar to it" is that these elements of the body should be known as the form of the support. What is called "life" is that there is no other. How is it known? That is, it is said: "It abides completely by the union of exhaustion." That is, the difference in the contemplation of how a yogi performs vata when exhausted, that is, the form of the moon. Ah! Thus it is correctly proclaimed, the giver of immeasurable bliss. Likewise, the vajra of the form of life.