Tibetan
ན་ནོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་པས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲ་འདིར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་མངོན་ཤེས་གསུངས་པ། འགྲོ་དང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡུལ་ལས་སྤངས་ནས་འོང་བའོ། །དེའི་ཆོ་གས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་དངོས་པོའི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་ཡི་ལྷ་རྫས་དྲི་ཡིས་བྱུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་རོའི་མངོན་ཤེས་གསུངས་པ། ལྕེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དེའི་འབྲས་བུ་མྱང་བས་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་གཙོ་བོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རོའི་ལྕེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཡང་འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་དགའ་བ་དང་བཅས་པར་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སོ། །ལྷག་མ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་གསུངས་པ། རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་གང་གེ་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རེག་བྱའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རེག་བྱའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཐག་པ་མད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ཟག་པ་ཟད་པར་ཡང་ངོ༌། །ད་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མདོ་ན་པར་ཤེས་པ་ ༄། །གསུངས་པ། སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་གིས་ཚེ་འདིར་ཡིད་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བདག་དང་འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འོང་བ་དག་མ་ཡིན་པ་དག་སྟེ་དེའི་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་ཉིད་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་གོམས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཆའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། ཉིན་ཞག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་སླའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབུགས་རྒྱུ་བ་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་རྒྱུ་བ་དེ་དག་གི་ཚུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབུ
Chinese
如是。一切事物皆为意之形相，故于此说意之音声。如是宣说鼻之现量，所谓去与来等。何时意之事物变为往诣对境，以其所依之故，从对境舍离而返还。以彼方便，瑜伽士等为忆念先前事物之故。以人之天物香气涂抹。此乃意指智慧之香。今说味之现量，所谓舌等。何时随一切事物之后，以尝彼对境之果，以一切脉之结合方便，主要之阿瓦杜提，味之舌中之自性者，亦以此善加结合，应令欢喜，如是所说之天物之味善加结合故。剩余者亦如是宣说。今说身之现量，所谓触等。于此亦何时意之事物皆体验所触之相。彼时亲近受用。彼时身体之瑜伽士等应成办彼，应成办之。所触之地，乃成无上之遥远。以此亦能令诸漏灭尽。今说忆念先前住处经中所知。 ༄། །宣说。所谓先前等，何时于此意与一切处之行离，我与于此一切处之不行非为彼等，乃彼等之相互自性也。如是于一切处离之彼性，乃瑜伽士等之四身自性。彼之彼性之结合，与具足串习者等，忆念将生。彼时先前等之义也。此等之差别，宣说刹那所生一切之时分差别。所谓日夜等，如是易于了知。所谓六度波罗蜜，乃六神通达六度之理，清净之气息运行者。何坛城运行，彼等之理清净之气息
English
Thus. All things are the form of mind, so the sound of mind is spoken here. Likewise, the direct perception of the nose is spoken, such as going and coming. When the object of mind becomes going to the object, because of its dependence, it comes back after abandoning the object. By that method, yogis etc. should remember the previous things. Anoint the divine substance of man with fragrance. This refers to the fragrance of wisdom. Now the direct perception of taste is spoken, such as the tongue. When following all things, tasting the fruit of that object, by the means of combining all the veins, the main Avadhuti, the nature of the tongue in the taste, should also be combined well with this, and should be made happy, as it is said, because of the good combination of the taste of the divine substance. The rest will be explained in the same way. Now the direct perception of the body is spoken, such as touch. Here also, when the objects of mind all experience the form of touch. At that time, use it closely. At that time, the yogis of the body should accomplish it, and should accomplish it. The place of touch will become supremely distant. By this, it can also cause the defilements to be exhausted. Now it is said that the previous dwelling place is known in the sutra. ༄། །Declared. The so-called previous etc., when here the mind is separated from going everywhere, I and not going everywhere here are not those, but their mutual nature. Thus, that nature of being separated in all places is the nature of the four bodies of yogis etc. The combination of that nature of his, and those who are accustomed to possessing it, will give rise to remembrance. At that time, the meaning of the previous etc. is also. The difference between these is that the difference between the divisions of time of all that is born in an instant is declared. The so-called day and night etc., are thus easy to understand. The so-called six perfections are the six superknowledges that reach the six perfections, the pure breath runners. Which mandala runs, the pure breath of those principles
Tibetan
གས་རྒྱུ་བ་ཅན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གང་རྒྱུ་བ་དེ་དག་གི་ཚུལ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་དང་དུས་མིན་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིག་མི་བཟང་སྟེ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་སོན་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་ཕྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚོན་པར་བྱ་བ་མཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཉེད་དུ་བའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེའི་མདུད་པ་རྣམས་ཀྱི་རེག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་གཅིག་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པས་འབུད་པ་ལ་རེག་པ་སྟེ་དེར་བརྟན་པའི་སེམས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་གཟུགས་ ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏུའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་གསུངས་པ་སྟེ་གཟུགས་སུ་བྱེད་དོ། །དེའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མདུད་པའི་ཚོགས་ལས་གང་བྱུང་བ་དངོས་པོ་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་མཆོག་གི་དང་པོ་བྲལ་བའི་མཐའ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པར་རྣམས་ཀྱི་ལྡན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་སུ་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མ་ཐུར་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །འཛག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྵའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་མིག་མི་བཟང་གི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་བདུན་པ། ༄། །ཐོག་མར་སྟོབས་ཆེན་རབ་བཏུད་ནས།། སྦྱིན་སྲེག་ཀུན་ཏུ་བླ་ན་མེད། །རྣམ་དག་རྫས་ནི་སྐྱེ་མེད་པ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །དོན་སྟོབས་བོ་ཆེའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ
Chinese
是具有原因的。以那些所行之坛城的方式，完全进入法界，应示现一切现证，这即是如来之决定。现在宣说修习坛城之轮。所谓“应修习”等等。所谓“区分时与非时”，即以常有之形相，以无常之自性，法界之自性是不悦意眼，将一切自性置入坛城之轮中而修习。瑜伽母应示现者，所谓“示现”，即具有自性光明之有情，于一切时皆无有平等。如是，宣说了以此等名之字母完全结合之差别。所谓“种种”等等，是最初获得之字母之义。所谓“以彼等结之触碰”，即先前所说之一切根本，以一者对一者之命与上下驱散等而触碰，即如彼处所稳固之心如何所说般而转变。如是安住亦是形 ༄། །所谓“是”等等，是宣说了ཏུའི་字母之义，即成为形相。所谓“彼之事物”，即从结之集合中所生之事物，形相菩提心金刚，彼之自性者，是殊胜之最初远离边者，即瑜伽者们成为具有者，是产生之自性之形相。所谓剩余之上驱散等等，是པའི་字母之义。所谓“滴落”等等，是ཀྵའི་字母之义，如是则一切易于证悟。吉祥一切秘密之第五十章中，以不悦意眼之完全结合，示现了眼等现证之体性，如是宣说了坛城之轮之修习，以及安置名字字母之仪轨，即第十六品之解释。 第十七品。 ༄། །最初大力极聚集，布施火供皆无上，清净之物本无生，彼则恒常当宣说。宣说了义力大之解释。所谓“此后天女”等等，即金刚亥母等之瑜伽
English
It is causal. By the ways in which those mandalas that move, having fully entered the sphere of reality, all direct perceptions should be represented, which is the determination of the Tathagata. Now, the contemplation of the wheel of the mandala is taught. "To be contemplated," and so on. "Distinguishing time and non-time" means that with the very form of permanence, with the very impermanence, the nature of the sphere of reality is the unpleasant eye, and having planted all natures within the wheel of the mandala, one should contemplate. What the yogini should represent, "represent" means that sentient beings who possess the nature of luminosity are never equal at all times. Thus, the distinction of fully combining with the letters of these names is taught. "Various" and so on, is the meaning of the letter of initial attainment. "By the touch of those knots" means that all the roots previously mentioned, by one to one life and upward and downward dispersal, etc., are touched, that is, the mind that is stable there changes as it is said. Even if it stays like that, it is form. ༄། ། "Is" and so on, is the teaching of the meaning of the letter tu, that is, it becomes form. "Its object" means that the object that arises from the collection of knots, the form, the bodhicitta, the vajra, its nature, is the supreme, the first, the one who is free from extremes, that is, the yogis become possessors, it is the form of the nature that arises. "The remaining upward dispersal" and so on, is the meaning of the letter pa. "Dripping" and so on, is the meaning of the letter ṣa, thus everything is easy to realize. In the fiftieth chapter of Glorious All Secrets, by the complete combination of the unpleasant eye, the characteristics of direct perception such as the eye are shown, and thus the practice of the wheel of the mandala and the rite of placing the letters of the name are explained in detail, which is the explanation of the sixteenth chapter. Seventeenth chapter. ༄། ། Initially, great power is gathered, offerings and fire offerings are unsurpassed, pure substances are unborn, that should always be spoken of. The explanation of the meaning of great power is taught. "Then the goddess" and so on, that is, the yoga of Vajravarahi and so on.