Tibetan
་ཕྱིར་གསུངས་པ། དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་གཉིས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ ༄། །སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ལ་སོགས་པས་སྲོག་རྒྱུ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གསུངས་པ། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའོ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་དངོས་པོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བར་སྔངས་བྱུང་བའོ། །དེ་སའི་མཐིལ་དུ་འཁོར་ལོ་བྲེ་བ་གསུངས་པ། བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་རྣམས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཅན་གནས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ན་ངེལ་དང་པོ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྣམ་པའི་རི་མོ་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ལིའུ་ཚེ་བརྒྱད་བརྒྱད་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྐང་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རེ་རེ་ར་རེ་རེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་སྔགས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྐང་པ་རྐང་པ་རྣམས་ལེའུ་ཆེ་ལེའུ་ཚེ་རྣམས་སུ་བྲེ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲོག་ནི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་གཟུགས་སུ་ཡང་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། ཡི་གེའི་ཆ་རྣམས་ལྷ་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་སེམས་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བྱུང་བའི་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཆ་དང་འདྲེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟ། དོན་དམ་པའི་སྔགས་དེ་རྣམས་སྤངས་ལ་བྱས་ནས་བཞི་པའི་མཐར་གནས་པ་སྟེ་དབུ་མར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པར་དེ་བཞིན་ཐོམ་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་བྱའོ། །འོག་དང་སྟང་དུ་ངེས་པར་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སལ་གཉིས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོང་དུ་བསྡུ་བ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པས་གསད་པ་གྱེན་དུ་འཕོ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དོན་
Chinese
又说，所谓胜义等。此处念诵的体性有两种：一是胜义，二是真如自性。其中，胜义的 以结合来说，结合是应行之事，即以刹那、瞬间、片刻等使生命运行的字。应再次如是善加安置。又说，以这些字的出生处的结合来说，大怖畏的结合，即以将要阐述的名词的字之实体。从咒语的串珠中生起，即从串珠中发出声音。又说，在地的中心绘制轮，四十八如是，即土地的碎片之处等，首先应做成六轮形状的圆形图案。在每个上面画八个小点。因此，应绘制四十八个足，即按照将要阐述的顺序，将所有的咒语的足都画成大点和小点。又说，以这些来近似聚集，在这些中等，生命是字之相。即咒语的那些字也生为生命的形象，应使其融入。如是说，字的各部分是天物，即在菩提心之流的中央，以心的字之相，以咒语的认识等，与完全出现的天物部分相混合。以俱生之乐来说，将那些胜义的咒语舍弃，安住于第四的尽头，即在中脉中善加进入真如。在空性中如是安置后，应使其融入心间。应确定地观察下部和上部，即应稳固生命和下行气二者。以如是等来说明向上聚集和随后摧毁，如是按照随后摧毁的顺序，说明杀害向上转移，如是以如是等来说明大怖畏的意义。
English
Furthermore, it is said, such as the ultimate meaning. Here, the nature of recitation is twofold: one is the ultimate meaning, and the other is the nature of suchness itself. Among them, the ultimate meaning By combination, the combination is what should be done, that is, with letters that make life run by moments, instants, moments, etc. It should be placed again in the same way. Again, it is said by the combination of the place of origin of these letters, the combination of the great terrifying one, that is, by the entity of the letters of the noun to be explained. Arising from the string of mantras, that is, the sound is emitted from the string. It is also said that the wheel is drawn in the center of the earth, forty-eight as it is, that is, the places of the fragments of the earth, etc., first of all, a circular pattern in the shape of six wheels should be made. Eight small dots should be drawn on each of them. Therefore, forty-eight feet should be drawn, that is, according to the order to be explained, all the feet of the mantras should be drawn into large and small dots. It is also said that by these to approximate the gathering, in these, etc., life is the form of the letter. That is, those letters of the mantra are also born as the image of life, and should be made to merge. Thus it is said, the parts of the letters are divine substances, that is, in the center of the stream of bodhicitta, with the form of the mind's letters, with the recognition of mantras, etc., mixed with the part of the divine substance that has completely appeared. In terms of co-emergent bliss, abandoning those ultimate mantras and abiding at the end of the fourth, that is, in the central channel, one will enter into suchness well. After being placed in emptiness in this way, it should be made to merge into the heart. The lower and upper parts should be observed definitely, that is, life and downward-moving air should be stabilized. By such things as these, it is explained that gathering upwards and then destroying, and in this way, according to the order of subsequent destruction, it is explained that killing is transferred upwards, and in this way, by such things as these, the meaning of the great terrifying one is explained.
Tibetan
ཅན་ནོ། །དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ༄། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་མའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་དབུ་མར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིག་པས་སོ། །བསྣུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་པས་བསྣུན་པའོ། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ལ་དེའི་ཚེ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་སྟེ་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པས་སོ། །འཐོར་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྷེའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་འཐོར་རླུང་ནི་སྲོག་གི་རླུང་བཟུང་བར་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བྱེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། ཉི་མ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཉི་མ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་པ་པོ་སྟེ་སོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །ཟད་པའི་མཐའ་ཅན་དེས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་འོད་གསལ་བ་ཟད་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེ་ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་པའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་འོད་གསལ་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འགྲོ་བས་སོ། །བཤད་པ་འདིས་རྒྱུའི་སྐུ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་བྱུང་བའོ། །དེས་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་བཟླས་པ་ཡང་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་དབང་པོའི་གཞུ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་དང་རྣམ་པར་བཟླས་པར་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་དེ་ཡང་རྩ་བའི་སྔགས་སོགས་དུམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་འཁོར་ལོའི་དུམ་བུ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་སླར་ཡང་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་རྣམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་བཤད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་དཔའ་བོ་གང་རྣམས་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་སུ་ག
Chinese
如是。当解说之。 ༄། །“中央”等词，最初以“玛”字的含义开始。如是，“极度进入中央”是指先前所说的智慧。 “击打”是指“哈”字的含义，因为远离对一切境的执着和享用，所以是“击打”。 “禅定等舍弃”是指各种法的意义，即心的完全执持，那时舍弃贪执，因为法与法性是不可思议的。 “散乱风”等词是“贝”字的含义，散乱风是说，因为抓住了命根之风，所以生起一切不可思议的法与法性，即是行持。 然而，“太阳”是指“ra”字的含义。太阳是最初瑜伽自在的太阳，血和精液是心和有心者，等等。 具有穷尽之边的它，如是显现和显现增长和显现获得和光明，将变成具有穷尽之边。 “金刚敬语”等词是“贝”字的含义，如是金刚道光明，从那光明中生起的心，如何成为法与法性之特征的自性，先前所体验的法等等，因为什么而通过次第，即是行持。 此解说生起因之身，即依靠世俗和胜义，而生起圆满受用和法和大乐和俱生之身。 他如是宣说了化身的支分。 如是等等，幻化的念诵也在此，即先前在幻化的各种形象中，如 इंद्रधनुष (梵文天城体：इन्द्रधनुष，梵文罗马拟音：indradhanuṣa，汉语字面意思： इंद्र धनुष) 等的颜色和形象中念诵，如是幻化的形象将会生起。 那个 मंत्र (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言) 也是根本 मंत्र (藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言) 等片段，是指从根本轮的片段中生起。 之后再次“一切勇士”等词，是指应当安置在外境的观修处所。 如是宣说，以 定 (藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན།，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持) 而言， ༄། །是指第十五章所说的真实 定 (藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན།，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持)，吉祥黑汝迦金刚怙主的勇士们，进入十二轮中，是指在那些之中
English
It is so. It should be explained. ༄། །The word "center" and so on, initially begins with the meaning of the letter "ma". Thus, "extremely entering the center" refers to the wisdom previously explained. "Striking" refers to the meaning of the letter "ha", because it is separated from attachment and enjoyment of all realms, so it is "striking". "Abandoning meditation and so on" refers to the meaning of various dharmas, that is, the complete holding of the mind, at that time abandoning attachment, because dharma and dharmata are inconceivable. The words "scattered wind" and so on are the meaning of the letter "bhe", scattered wind means that because the life-force wind is grasped, all inconceivable dharma and dharmata are generated, that is, acting. However, "sun" refers to the meaning of the letter "ra". The sun is the sun of the first yoga self-mastery, blood and semen are the mind and the one with mind, and so on. It with the end of exhaustion, thus appearance and appearance increasing and appearance obtaining and luminosity, will become with the end of exhaustion. The words "Vajra honorific" and so on are the meaning of the letter "be", thus the Vajra path is luminous, the mind arising from that luminosity, how does it become the nature of the characteristics of dharma and dharmata, the dharma experienced previously and so on, because of what through the sequence, that is, acting. This explanation arises the body of cause, that is, relying on the conventional and ultimate, the body of perfect enjoyment and dharma and great bliss and co-emergence arises. He thus proclaimed the limbs of the emanation body. Thus and so on, the recitation of illusion is also here, that is, previously in the various forms of illusion, reciting in the colors and forms of इंद्रधनुष (Sanskrit Devanagari: इन्द्रधनुष, Sanskrit Romanization: indradhanuṣa, Chinese literal meaning: इंद्र धनुष) and so on, thus the forms of illusion will arise. That mantra (Tibetan: སྔགས།, Sanskrit Devanagari: मन्त्र, Sanskrit Romanization: mantra, Chinese literal meaning: 真言) is also the root mantra (Tibetan: སྔགས།, Sanskrit Devanagari: मन्त्र, Sanskrit Romanization: mantra, Chinese literal meaning: 真言) and other fragments, which means arising from the fragments of the root wheel. Then again, the words "all heroes" and so on, refer to the places of contemplation that should be placed in the external realm. Thus it is proclaimed, in terms of samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན།, Sanskrit Devanagari: समाधि, Sanskrit Romanization: samādhi, Chinese literal meaning: 等持), ༄། །refers to the true samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན།, Sanskrit Devanagari: समाधि, Sanskrit Romanization: samādhi, Chinese literal meaning: 等持) spoken of in the fifteenth chapter, the heroes of glorious Heruka Vajra Protector, entering the twelve wheels, refers to among those