Tibetan
པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྨོངས་པར་བྱས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་འཇིག་རྟེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་སྤྲུལ་པའོ། །འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཛྲའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་རོ་མཉམ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དུས་སུ་སྟེ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་སྤྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པའི་ཧཱུཾ་ཡི་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱིས་བཀུག་པའི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཁར་བཅུག་ནས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དངོས་པོའི་འཁོར་ལོར་བྱས་ནས་མཆོག་གི་སྟོན་པའོ་གསལ་བ་མཆོག་ཏུའོ། །ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ།། མན་ངག་འདི་ལ་གནས་པས་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ༄། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དེས་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག་གི་བཤད་པ་གསུངས་པ། བསྒོམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནཱ་ད་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པར་ནཱ་དའི་ཡེ་ཤེས་སོ། དེའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནཱ་ད་དང་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཁྱབ་བདག་གོ །འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སྤྲུལ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་མན་ངག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ།། ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོ་གའི་ངེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གསུམ་པ། ༄། །ཤིན་
Chinese
即，由伟大的遍照佛的等持。如是，其等持的善妙结合，使一切分别昏昧。因此，心化为金刚吽者而入。由此，世间菩萨等恒常化现。宣说此善妙结合。所谓金刚等，即金刚（བཛྲ，vajra，金刚）之字的意义。于金刚顶端，在等同味道的菩提心之明点之时，于彼时，世间之尽头的一切化现，在听法之时，放射光芒。以铁钩之相的吽字的音声，以宣告之音声，勾摄的乾闼婆有情，放入口中，成为一体融合之物之轮，是至上的导师，是至上的光明。所谓法生等易懂。安住于此口诀，彼亦为瑜伽自在者，成为金刚阿阇黎。如是等，如是宣说。现在宣说金刚阿阇黎的特征。所谓于一切有情等，至如来之间易懂。现在观想金刚吽者的心之坛城的轮，如是宣说金刚口诀的解说。所谓观想金刚等。所谓那达等，是至上无漏的那达之智慧。彼时，坛城者们是三界之相。因此，那达与金刚吽者是遍主。所谓转移等，先前所示之总说之词句的金刚顶端化现等口诀广说。其余一切易懂。吉祥一切秘密之第五十章的金刚吽者的善妙结合，应示之外内自性者与示者等的安立仪轨的决定，以及如是金刚阿阇黎的特征与坛城之轮观想的口诀的安立广说，即第十二品之解说。།། 第十三品。 ༄། །甚
English
That is, by the samadhi of the great Vairocana. Thus, the excellent union of its samadhi makes all distinctions confused. Therefore, the mind transforms into Vajra Hum and enters. From this, worldly Bodhisattvas and others constantly manifest. This excellent union is proclaimed. The so-called Vajra, etc., is the meaning of the word Vajra (བཛྲ, vajra, diamond). At the tip of the Vajra, at the time of the bodhicitta bindu of equal taste, at that time, all manifestations at the end of the world emit light when listening to the Dharma. With the sound of the Hum syllable in the form of an iron hook, with the sound of proclamation, the Gandharva sentient beings who are hooked are put into the mouth, becoming a wheel of integrated things, is the supreme teacher, is the supreme light. The so-called Dharma origin, etc., is easy to understand. By abiding in this mantra, he is also a master of yoga, becoming a Vajra Acharya. Thus, etc., thus it is explained. Now the characteristics of the Vajra Acharya are explained. The so-called to all sentient beings, etc., is easy to understand up to the Tathagata. Now, contemplating the wheel of the mandala of the mind of Vajra Hum, thus explaining the explanation of the Vajra mantra. The so-called contemplation of Vajra, etc. The so-called Nada, etc., is the supreme undefiled wisdom of Nada. At that time, the mandala practitioners are the appearance of the three realms. Therefore, Nada and Vajra Hum are the all-pervading lords. The so-called transference, etc., is the detailed explanation of the mantra of the manifestation at the Vajra tip of the previously shown general statement. Everything else is easy to understand. The excellent union of Vajra Hum of the fiftieth chapter of the auspicious all secrets, the determination of the establishment ritual of those who should show the outer and inner self-nature and the shower, etc., and the detailed explanation of the establishment of the characteristics of the Vajra Acharya and the mantra of the mandala wheel contemplation, that is, the explanation of the twelfth chapter. །། Thirteenth Chapter. ༄། །Very
Tibetan
ཏུ་བཟང་པོར་མགོས་ཕྱག་འཚལ། །བསམ་མེད་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཞུང་ཆུང་དུ་ཡིས་རྟོགས་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་བཤད་པར་བྱ། །ད་ནི་ཤིན་ཏུ་དབང་པོའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བསམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱི་དང་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་སྟེ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ཡིད་བཟང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སུའི་ཡི་གེའི་དོན་གསུངས་པ། ཡིད་བཟང་མའི་དབུས་སུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འདིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལྟར་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པར་གནས་ཏེ། གྲོང་ལ་བརྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་རྣམས་སུ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ ༄། །རྣམས་སུ་གང་སྤྱོད་པ་དེ་ཡི་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། དམ་ཚིག་དེ་གང་ལ་ཡོད་པས་དེ་ལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བཤད་དེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སླར་ཡང་དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་གང་ལ་བལྟས་པས་མཐོང་བ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྷཱི་ཡི་གེའི་དོན་སོང་ཟིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲིའི་ཡི་གེའི་དོན་གསུངས་པ་སྟེ། ཞུ་འགྱུར་བ་ཡི་སེམས་བརྟེན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཞུ་བའི་གཟུགས་སོ་སོར་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ལ་དེས་པར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་མ་གསུངས་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་བསམ་དུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་
Chinese
顶礼贤首（ཏུ་བཟང་པོ།）。以无思合之行，以小续部了知者，彼之释论当宣说。今宣说甚深自在之释，彼后“无思”等，所谓外内无二合之主，即于方便与智慧合之自性行持之时，瑜伽士等亦当行持。内自性中宣说甚深贤之字极合，所谓“意贤母”等，初时宣说苏字之义，一切之自性当融入意贤母之中。如是，于此自性眼等之入之六识与染污意及阿赖耶识等之如是诸根皆住于色声等，所谓“依于城”，即依于境也。于彼等之中，意之境之城
English
I prostrate to Tūzangpo. By the practice of unthinkable union, those who understand through the small tantras, I shall explain its commentary. Now, the explanation of the extremely powerful is spoken. Then, "unthinkable," and so on. "The lord of the union of outer and non-dual," which means that even during the practice of the nature of the union of method and wisdom, it is to be done by yogis. In the inner nature, the perfect union of the letters of Shintu Zangpo is spoken. "Yizangma," and so on. In the very beginning, the meaning of the letter Su is spoken. All natures should be absorbed into the center of Yizangma. Thus, here, the six consciousnesses of the entry of the self, such as the eye, and the afflicted mind, and the alaya consciousness, and so on, all the senses thus abide in form, sound, and so on. "Relying on the city" means relying on the object. Among them, the city of the object of the mind
Tibetan
མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། ༄། །རིགས་ཀུན་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟང་པོར་ཕྱག་བྱས་ནས། དེ་ཡི་ངོ་བོར་དེར་གནས་ནས། །རྒྱུ་སྐྲ་ལ་སོགས་སྤྲུལ་པ་ཅན། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་བཤད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟང་པོའི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་ཐ་སྐར་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་རིགས་གསུངས་པ། དེ་ལ་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཐ་སྐང་དང་མགོ་དང་ན་བ་སོ་དང་རྒྱལ་དང་མེ་བཞི་དང་ས་རི་དང་ལྷ་མཚམས་དང་གྲོ་བཞིན་དང་ནམ་གྲུ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ༄། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣར་མ་དང་ཤར་པ་གསུམ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་གྱི་གྲེ་དང་ཤར་གྱི་ཆུ་སྟོད་དང་ཤར་གྱི་ཁྲུམས་སྟོད་དོ། །གཉིས་པ་བྲ་ཉེ་དང་དྲུག་པ་ལག་དང་བྱང་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་གི་སྦོ་དང་བྱང་གི་ཆུ་སྨད་དང་བྱང་གི་ཁྲུམས་སྨད་དེ་མི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་སྲིན་པོའི་ཚོགས་གསུངས་པ། སྨིན་དྲུག་དང་མཆུ་དང་སྐག་དང་མོན་གྲུ་དང་ནག་པ་དང་ས་ག་དང་སྣོན་དང་སྣུབས་དང་མོན་གྲེ་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བྱེད་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་གང་གི་ཚེ་མི་རྣམས་ལ་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པ་དང་བརྒྱར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་དྲུག་དང་རྒྱལ་ནི་རའི་རིགས་སོ། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་དེ་སྣར་མ་དང་མགོ་ནི་ཀླུའི་རིགས་སོ། །དྲུག་པ་དང་བཅུ་དགུ་པ་དེ་ལག་དང་སྣྲུབས་ནི་ཁྱིའི་རིགས་སོ། །བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་དེ་མཆུ་དང་གྲེ་ནི་བྱི་བའི་རིགས་སོ། །བདུན་པ་དང་དགུ་པ་དེ་སླར་ཡང་ན་པ་སོ་དང་སྐག་ནི་བྱི་ལའི་རིགས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ནག་པ་དང་ས་ག་ནི་སྟག་གི་རིགས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་དབོ་དང་ཁྲུམས་སྟོད་ནི་ཁྱུ་མཆོག་གི་རིགས་སོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དེ་ཐ་སྐར་དང་ནམ་གྲུ་ནི་བོང་བུའི་རིགས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་མེ་བཞི་དང་ས་རི་ནི་མ་ཧེའི་རིགས་སོ། །སླར་ཡང་ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྐར་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་
Chinese
详细阐述其体性，即第十三品的释义。//第十四品。 ༄༅། །彻底摧毁一切种姓。向金刚贤顶礼后，安住于其自性中。具有毛发等幻化。现在开始宣说金刚光，从“种姓”等开始。以金刚贤的殊胜结合，所说的文字含义如是解释。此处讲述了从塔嘎等星宿中出生的种姓。其中，首先等，应按次第了解。此处有塔康、玛戈、纳瓦索、嘉、梅西、萨日、拉擦、卓辛、南珠，如是等等，即是如此成为诸神的集合。同样，第四个是纳玛和三个夏尔巴，即夏尔的格热、夏尔的曲妥、夏尔的赤妥。第二个扎涅和第六个拉以及三个江巴，即江的波、江的曲麦、江的赤麦，人就是这样解释的。同样，第三个等按次第讲述罗刹的集合。斯敏珠、曲、嘎、门珠、纳巴、萨嘎、农、努、门格热乔。同样，以力量占有，在后来的时间里，对人们产生影响的那些种姓的差别进行了阐述。拉等，如是第三个和第八个，即斯敏珠和嘉是绵羊的种姓。第四个和第五个，即纳玛和玛戈是龙的种姓。第六个和第十九个，即拉和努是狗的种姓。第十个和第十一个，即曲和格热是老鼠的种姓。第七个和第九个，即纳瓦索和嘎是猫的种姓。第十四个和第十六个，即纳巴和萨嘎是老虎的种姓。第十二个和第十五个，即沃和赤妥是牦牛的种姓。第一个和最后一个，即塔嘎和南珠是驴的种姓。第十三个和第十五个，即梅西和萨日是水牛的种姓。再次，第一个，即塔嘎和二十
English
A detailed explanation of its nature, that is, the explanation of the thirteenth chapter. // Fourteenth chapter. ༄༅། །Completely destroy all lineages. After prostrating to Vajrabhadra, abide in its essence. Possessing emanations such as hair. Now, let us speak of the Vajra Light, starting with "lineage" and so on. With the excellent union of Vajrabhadra, the meaning of the words spoken is explained as such. Here, the lineages born from the stars such as Tagar are discussed. Among them, first, etc., should be understood in order. Here are Takang, Mago, Navaso, Gya, Mesi, Sari, Latsa, Drosin, Namdru, and so on, which become the assembly of gods. Similarly, the fourth is Narma and the three Sharpa, namely Shar's Gere, Shar's Chuto, and Shar's Chutö. The second is Zanye and the sixth La and the three Jamba, namely Jang's Bo, Jang's Chume, and Jang's Chume, and that is how people are explained. Similarly, the third, etc., in order, speaks of the assembly of Rakshasas. Smin Dru, Chu, Ga, Mendru, Napa, Saga, Nong, Nu, Mengre Cho. Similarly, possessing by power, the differences in those lineages that affect people in later times are explained. La etc., such as the third and eighth, namely Smin Dru and Gya are the lineage of sheep. The fourth and fifth, namely Narma and Mago are the lineage of dragons. The sixth and nineteenth, namely La and Nu are the lineage of dogs. The tenth and eleventh, namely Chu and Gere are the lineage of mice. The seventh and ninth, namely Navaso and Ga are the lineage of cats. The fourteenth and sixteenth, namely Napa and Saga are the lineage of tigers. The twelfth and fifteenth, namely Wo and Chutö are the lineage of yaks. The first and last, namely Tagar and Namdru are the lineage of donkeys. The thirteenth and fifteenth, namely Mesi and Sari are the lineage of buffaloes. Again, the first, namely Tagar and twenty