Tibetan
། །ཀུན་ལ་ཐར་པ་ཡོད་པ་ཡིན། །གོང་མའང་འཆི་བ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཐར་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང༌། །རོར་འཛིན་པ་ནི་དེ་ལ་མེད། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འབྲས་བུ། །དགེ་དང་མི་དགེ་གང་བྱས་པ། །རྨོངས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡོད་པར། །འཁོར་བ་ཡང་ནི་འདོད་པའོ། །སྒྱུ་མས་འཁོར་བར་རྨོངས་བདག་ཉིད། །རྨོངས་པས་བརྟན་པར་འདོད་པའོ། །གཏི་མུག་བདག་ཅན་འཁོར་བ་མེད། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་འདིར་མེད་དེ། །སེམས་བྱུང་གཟུགས་ ༄། །མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་བརྗོད་པ་མེད། །རིག་པ་ཅི་ཞིག་འབྱུང་བ་མེད། །མངོན་སུམ་བཞི་ཡིད་ངོས་པོ་རྣམས། །དངོས་པོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །རང་གིས་རིག་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་བཞི་དབུས་སུ། །མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིག་གོ །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཡི། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་དཔག་གིས། །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་རིག་པ་ཡིན། །གང་ཙམ་རུ་ནི་བཞག་པ་སྟེ། །འཁྲུལ་པ་ངེས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིན་ཞེས་བྱ། །རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་དུ་མའོ། །དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པས། །སོ་སོར་མངོན་ཤེས་ཅི་ལས་འགྱུར། །མཁས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱ་ཡིས། །འདི་ལ་སྡང་བར་མི་བྱའོ། །ལོའི་སྦྱོར་བས་དུས་ཚིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་སྟེ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དག་གི་ཚེས་བཅུ་སྟེ་རྒྱལ་གྱི་ཚེས་བཅུའི་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུ་བར་འགྱུར་ཏེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྔོན་དུ་བཞད་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་གོ །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་དང་རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་འདོད་པའི་སྲིད་པའི་གནས་བཅུ་གཅིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པའི་གནས་བཅུ་བདུན་ནོ། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་དགུ་རྣམས་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་བ་བཅུ་དགུའོ། །སྒྱུ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སུམ་ཅུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སངས་རྒྱས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ
Chinese
། །一切皆有解脱。至上者亦无死亡。纵然仅有解脱，亦无执着于尸体。因此，世间之果报，无论行善或作恶，愚昧之人皆执着于此，亦欲轮回。以幻术于轮回中迷惑之自性，因愚昧而欲求稳固。无痴昧之轮回，因无微尘之分故。此无智慧所知，因无心生之色故。 ༄། །因此无有。无有言说感官等，无有何种生起之理智。四种现量及意之对境等，事物等亦如是。意之现量乃瑜伽，及自识之现量。如是四智于中央，亦不识现量。世间及超世间，彼即是彼真实生起。以现量及比量，彼等乃事物之理智。于何处安立，无有错乱之决定。如是所说之珍宝，广大且众多。因无一切自在，如何有个别之明觉？智者应作辨析，不应对此生嗔。以年之结合，有二十三个时节，即黑白两方之初十，名为胜者初十之年，彼处一切勇士及勇母之自在皆会集。二十四个处所及近处所等。二十五个真实性乃先前绽放者之物。以及具悲心之自性与二十六个真实性。三十六个大悲心，二十七个星宿，以及二十八个大贪欲之地。彼即是欲界之十一处，及色界之十七处。缘众生之大悲心，乃具大贪欲之地之自性者之十九种，以及缘法之十九种。三十种幻化之真实性，乃三十种遍计，即第三十一种忆念度之成佛之真实性。三十二尊菩提之身之自性者，即毗卢遮那等之神。
English
། །All have liberation. The supreme one also has no death. Even if there is only liberation, there is no clinging to the corpse. Therefore, the fruits of the world, whether good or bad, are clung to by the ignorant, and they also desire to be in samsara. The self-nature deluded in samsara by illusion, desires stability because of ignorance. There is no samsara with delusion, because there are no parts of dust. There is no wisdom to be known here, because there is no mind-born form. ༄། །Therefore there is none. There is no mention of senses, etc., and there is no reason for any intelligence to arise. The four kinds of direct perception and the objects of mind, etc., are the same as things. The direct perception of mind is yoga, and the direct perception of self-awareness. Thus, the four wisdoms are in the center, and even direct perception is not recognized. The world and the transcendent world, that is the very truth that arises. By direct perception and inference, they are the intelligence of things. Wherever it is established, there is no definite confusion. The jewel that is spoken of in this way is vast and numerous. Since there is no complete freedom, how can there be individual clear awareness? The wise should analyze and not be angry about this. By the combination of years, there are twenty-three seasons, that is, the tenth of the black and white sides, called the year of the tenth of the Victorious One, where all the freedoms of heroes and heroines will gather. Twenty-four places and nearby places, etc. The twenty-five realities are the things of those who bloomed earlier. And the nature of compassion and twenty-six realities. Thirty-six great compassions, twenty-seven constellations, and twenty-eight great desire lands. That is, the eleven places of the desire realm and the seventeen places of the form realm. The great compassion focused on sentient beings is the nineteen kinds of those who have the nature of the land of great desire, and the nineteen kinds focused on Dharma. The thirty realities of illusion are the thirty kinds of complete calculation, that is, the thirty-first reality of remembering the Buddha of transcendence. The thirty-two deities who are the nature of the body of enlightenment, namely Vairochana and others.
Tibetan
་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པས་སོ། །གཞན་ཆོས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་རིམ་པས་སྟོང་ཕྲག་གི་བར་དུ་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་རང་ཏུ་ ༄། །འབབ་པ་ཅན་གྱིས་དེ་ལ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། དོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོང་ཆགས་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སྒྲ་ཡང་དག་པར་བཤད་དེ་སྔོན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་འབྱུང་སྟེ་བསམ་དུ་མེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམས་པས་སོ་སོར་འཕར་བའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གནས་གང་དུ་གནས་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་སླའོ། །ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ཆ་གསུམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོག་དང་སྟེང་དང་དབུས་རྣམས་སུ་ཆ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རལ་བ་ཅན་གྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་བདག་པོས་ཏེ་རྟོགས་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཆད་པའི་ལས་རྣམ་པར་འཇོམས་ཤིང་དགེ་བའི་ལས་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཅུ་གཅིག་པ། ༄། །གཏུམ་མོ་སྟོང་ཕྲག་ཞལ་ཅན་གྱི། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོར་ཕྱག་བྱས་ནས། །སྨན་དང་བཅུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ད་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། །དེ་ནས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་མ་ལ་སྟོས་པ་གཞན་ནོ། །སྤྱོར་ ༄།
Chinese
三十三者，三有，是为简略。此外，以完全汇集大法之次第，应知须修习至千数。根本于 ༄。 具有流淌者，应对其如实成就铃声，此乃其意。因此，彼自身宣说声音。名为大欲乐者，以利益有情之因，具有菩提心融化之微细智慧之相之心。此即无戏论，一切垢染消逝，无漏。是为殊胜无漏之身。彼即是如实宣说之声音，以先前禅定之习气，其自性之分别完全生起，瑜伽士所修习之不可思议之空行母海各自跃动。又，以彼自身无分别之自性之先前习气，安住于何处，即以将要宣说之化身之相等等。因此，名为金刚，意为具有金刚之特征之金刚身之形相。其余易于理解。现在，所说之外在金刚与铃之特征，如第三部分等等。下方、上方与中央等各部分应平等。其余为金刚与铃之特征。如是，金刚发髻者之莲花与金刚之极度结合，是为成就一切有情之方便。彼即是观修坛城轮之主尊，易于理解。于一切秘密之光荣第五十章中，以金刚发髻者之极度结合，完全摧毁断绝之业，成就善业等等，菩提萨埵之成就者等出现，以及金刚铃等之特征与坛城轮之观修广为开示，是为第十品之解释。 第十一品。 ༄。 炽燃母千面者，向大勇士顶礼后，药物与精华之结合，以及一切字母等。现在宣说大勇士之解释。从彼之后，名为“其他”等等，以前者为依据，是为其他。行 ༄。
English
The thirty-third is the three realms of existence, which is a summary. Furthermore, it should be known that one should practice up to thousands of times in the order of completely gathering the great Dharma. Root in ༄. The one with flowing should truly accomplish the sound of the bell, which is its meaning. Therefore, it proclaims the sound itself. The so-called great desire is the mind with the aspect of subtle wisdom that melts the bodhicitta as the cause of benefiting sentient beings. This is without elaboration, all defilements disappear, and it is without leakage. It is the supreme form without leakage. That itself is the sound that is truly proclaimed, and with the habitual tendencies of previous meditation, the distinctions of its own nature arise completely, and the yogi meditates on the inconceivable ocean of dakinis, each leaping separately. Also, with the previous habitual tendencies of its own non-conceptual nature, wherever it abides, it is with the form of the manifested body to be proclaimed, and so on. Therefore, it is called Vajra, meaning the form of the Vajra body with the characteristics of Vajra. The rest is easy to understand. Now, the characteristics of the external Vajra and bell that are spoken of, such as the third part and so on. The lower, upper, and central parts should be equal. The rest are the characteristics of Vajra and bell. Thus, the lotus of the Vajra-haired one and the extreme union of the Vajra are the means to accomplish all sentient beings. That is the lord who meditates on the mandala wheel, easy to understand. In the fiftieth chapter of the glory of all secrets, with the extreme union of the Vajra-haired one, the karma of severance is completely destroyed, and the accomplishments of virtuous deeds and so on, the accomplishments of Bodhisattvas, etc., appear, as well as the characteristics of the Vajra bell, etc., and the meditation on the mandala wheel is extensively taught, which is the explanation of the tenth chapter. Eleventh chapter. ༄. The thousand-faced Tummo, after prostrating to the great hero, the combination of medicine and essence, and all the letters, etc. Now the explanation of the great hero is spoken. From then on, called "other" and so on, based on the former, it is the other. Conduct ༄.