Tibetan
་དང་རཱ་སིའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེས་དྲིས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲིས་པའོ། །སྟེར་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་དག་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་རང་གི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ལས་དེ་ལྟར་ལྷ་དང་སྦྱིན་བྱེད་དེ་བཞིན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འོན་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་འགལ་བས་འདིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཆད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཞུ་བ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞུ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་དོན་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་སྨྲ་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་ཏེ། བདག་ཀྱང་ལས་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདྲི་བ་སྟེ་ཀླུ་འདིས་མཉེས་པར་བྱེད་དོ།། གླུ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མཚན་ཉིད་དྲུད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྟེ་ལུང་གི་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་བར་གྱུར་པས་སྟེར་བར་བྱེད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་དང་ ༄། །གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བོ། །མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །པཱ་པཱ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རཱ་སི་ནི་འབོད་པར་བྱེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །མཱ་སཱ་མཱ་སཱ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རཱི་ག་མཱ་སཱ་མཱ་སཱ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་ཕྲད་པས་བསམས་པ་དེ་བདག་གི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རྣ་ཡཱ་རཱི་ཀི་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ས་རི་རེ་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟེ་སཱ་རཱི་རཱི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ནི་སཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིད་དམན་པའི་སྐྱོན་སོན་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དབུ་མར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཨ་དྷ་མ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པས་ཏེ་བོད་པའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་མཉམ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱའི་ཤི་རིའི་དཔྲལ་བའི་གནས་སུ་འོངས་ནས་དེ་ཉིད་བྷ་གའི་དབུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་བྲལ་བ་གང་གི་ཚེ་སྡིག་པ་འཇོམས་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་སྡིག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ལྷུང་བ་སྟེ་བདག་ཕག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ནས་ཡང་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ་འདིས་ནི་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཨ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཨཱི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྟོགས་པའི་བློས་སོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མིའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་འདྲེས་པར་གྱུར་བ་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཀན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །འགེངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྷའི་ཡི་གེའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་དེའི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་དང་ལྡན་པས་ཁམས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བ་གསུངས་པ། མེས་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་རཱ་སི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གསུངས་པ། ཤེས་ ༄། །བྱའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །རྩིབས་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་གྱི་འདབ་མར་རོ། །མེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུག་གོ །ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོའི་འདབ་མའོ། །བྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱུ་མཆོག་གོ །བཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལའོ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲིག་པའོ། །ཨུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་གི་འདབ་མ་ལའོ། །ཀུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པའོ། །མེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་གྲར་གནས་པ་སྟེ། ལྷ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་འདིར་དྷ་སི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུ་དང་སེང་གེའོ། །མ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་སྲིན་དང་བུ་མོ་གཉིས་ཏེ་འདྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་བྲལ་གྱི་གྲྭར་རོ། །ཏུ་ཀ
Chinese
询问关于rAsi的善与非善之业是如何宣说的，这是因为这与瑜伽母们的想法以及所有这些相违背。为了这个目的，由“薄伽梵”等提问。所谓“施与者”是指痛苦等。由“听闻彼等”等回答。所谓“业的随行者”是指身体、语和意的各自的善与非善的力量。因此，众生的自业如同天神和布施者一样，都认为一切皆无。然而，如果说以自性而论，我和释迦牟尼佛等都不存在，那么这就会产生矛盾，因此一切都将变成断灭。所说的“大请求者拥有菩提”是指以大悲请求之心，自己以无漏的智慧证悟了最高的境界。所谓“菩提”是指菩提萨埵们的意义显现。所谓“自性功德如是”是指在业中广为人知。所谓“我也是从业而生”是薄伽梵所说。因此，等等很容易理解。瑜伽母们，如猪母等，询问业和果报是如何的，这条龙使人愉悦。所说的歌是“阿弥陀佛”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。“阿弥陀佛”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是菩提心。从那之中产生的是安乐。这就是中脉阿瓦杜提的特征，那就是智慧，通过教言的方法抓住它，从而施与，三种相是身和
English
The question of how the virtuous and non-virtuous actions of rAsi are spoken of is because this contradicts the thoughts of the yoginis and all of these. For this purpose, the question is asked by "Bhagavan" and others. The so-called "giver" refers to suffering and so on. The answer is given by "listen to them" and so on. The so-called "follower of karma" refers to the power of the respective virtues and non-virtues of body, speech, and mind. Therefore, the self-karma of sentient beings, like gods and donors, is considered to be all non-existent. However, if it is said that by nature, I and Shakyamuni Buddha and others do not exist, then this would create a contradiction, and therefore everything would become annihilation. The saying that "the great requester has bodhi" means that with a heart of great compassion, one has realized the highest state of non-leakage wisdom. The so-called "bodhi" refers to the manifestation of the meaning of the Bodhisattvas. The so-called "self-nature qualities are such" is widely known in karma. The saying that "I am also born from karma" is said by the Bhagavan. Therefore, and so on, it is easy to understand. The yoginis, such as the pig mother, ask how karma and its fruits are, and this dragon pleases people. The song that is spoken is "Amitabha" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). "Amitabha" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the mind of enlightenment. What arises from that is bliss. That is the characteristic of the central channel Avadhuti, that is wisdom, grasping it through the method of teachings, thereby giving, the three aspects are body and
Chinese
阿日日是体验三摩地。尼萨是指自身低劣的过失显现，因此彻底进入中观，阿达玛本身没有过失，即为菩提。通过听闻和思考的平等性，这些大成就者来到手印希日的额头处，在那里，在婆伽的中央，法界之身远离分别念之时，罪业得以摧毁，那时，无罪之身堕入大菩提道，即我礼拜猪之意。如此一来，世尊欢喜，再次提问，以此回答所说的是具有解脱特征的三摩地。所说即是无量光等等，即通过名字的文字的完全结合。其中，首先以阿瓦等等，通过阿字的意义，象征着识，即通过觉悟的智慧。前往阿瓦度谛的中央，是因为极其微细的缘故。如此，通过人的文字的意义混合，接受等等。同样，以堪等等，是达字的意义。填充等等，是巴字。这些都容易理解。如此，因为具有其种子的形象，所以是所有界。这些仅仅具有自性。又说融入后离去，以火焚烧等等，容易理解。现在，以这些拉西等等，宣说了所知之轮。所知
English
Ārīrī is the experience of samādhi. Nisā refers to the manifestation of the fault of one's own inferiority, therefore, by thoroughly entering the Middle Way, Adhama itself is without fault, which is Bodhi. Through the equality of hearing and thinking, these great accomplished ones come to the forehead of the mudrā śrī, where, in the center of bhaga, when the dharmadhātu body is free from conceptualization, sins are destroyed, at that time, the sinless body falls into the great path of enlightenment, which means I prostrate to the pig. In this way, the Bhagavan rejoices and asks again, and this answer speaks of the samādhi with the characteristics of liberation. What is said is Amitābha and so on, that is, through the complete combination of the letters of the name. Among them, first with ava and so on, through the meaning of the letter ā, symbolizing consciousness, that is, through the wisdom of realization. Going to the center of Avadhūtī is because it is extremely subtle. Thus, through the meaning of the human letter, mixing, accepting, and so on. Similarly, with khaṁ and so on, it is the meaning of the letter ta. Filling and so on, is the letter bha. All of these are easy to understand. Thus, because it has the form of its seed, it is all the realms. These only have nature. It is also said that after dissolving, it leaves, burning with fire and so on, which is easy to understand. Now, with these rāśi and so on, the wheels of knowable objects are spoken of. Knowable
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དུ་ཏུ་ལ་དང་ཀརྐ་ཊའོ། །བྲ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་དང་ཉ་སྟེ་དབང་ལྡན་དུ་སྟེ་རཱ་སིའི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པར་གོ་བར་བྱའོ། །ཀུ་ལི་ར་ཅ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀརྐ་ཊར་ཉི་མ་གནས་སོ། །གདོང་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེང་གེར་གཟའ་ལྷག་གནས་སོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མའི་མཐར་ཟླ་བ་དང༌། ཕུར་བུ་དག་གོ །གཟའ་ལྷག་གི་མཐར་ཕུར་བུ་དང་པ་བ་སངས་དང༌། །སྤེན་པ་སྟེ། རཱ་སི་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རང་གི་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ལུག་དང་སྡིག་པའི་རཱ་སིའོ། །གཟའ་ལྷག་གི་རང་གི་ཞིང་ནི་འཁྲིག་པ་དང་བུ་མོའོ། །ཕུར་བུའི་ཞིང་ནི་གཞུ་དང་ཉའོ། །བ་སངས་ཀྱི་ཞིང་ནི་ཁྱུ་མཆོག་དང་ཏུ་ལ་དག་གོ །སྤེན་པའི་ཞིང་ནི་ཆུ་སྲིན་དང་བུམ་པའོ། །ཟླ་བའི་ཞིང་ནི་ཀརྐ་ཊའོ། །ཉི་མའི་ཞིང་ནི་སེང་གེའོ། །འདི་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གནས་པས་རྩོད་པ་འབྱུང་སྟེ་གནས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ།། དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རཱ་སིས་བརྒྱན་པར་གོ་བར་བྱའོ། །དུས་དང་ཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པའི་དུས་སོ། །ཞག་ནི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷག་མ་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་དུས་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཔའ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། འོད་དཔག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བདུད་རྩིའི་དབུས་སུ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་འོད་དཔག་ ༄། །ཏུ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རཱ་སི་སྤྱོད་པ་དང་གཟའི་ཤེས་བྱའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསླུ་བའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དྲུག་པའི་བཤད་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བདུན་པ། ༄། །རྡོ་རྗེའི་འོད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོན་གྱི་རྒྱུ། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་རྟོགས་བྱེད་པ། བདག་གིས་རྟག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་བཤད་པ་གསུངས་པ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསླུ་བའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །
Chinese
名为风的是天秤座和巨蟹座。名为布拉米的是摩羯座和双鱼座，即在自在的位置，应按照拉西轮的顺序来理解。名为库利拉嘉的是太阳位于巨蟹座。名为五面的是火星位于狮子座。尽头指的是太阳的尽头是月亮和木星。火星的尽头是木星和金星，以及土星。拉西的儿子们指的是这里自己的田地，吉祥的白羊座和摩羯座的拉西。火星自己的田地是白羊座和处女座。木星的田地是射手座和双鱼座。金星的田地是金牛座和天秤座。土星的田地是摩羯座和水瓶座。月亮的田地是巨蟹座。太阳的田地是狮子座。这些以颠倒的方式存在，因此会发生争论，这是由于位置的力量。因此，应该理解月亮等各自以自己的拉西来装饰。时间和昼夜指的是刹那等时间。昼夜指的是太阳等，完全结合剩余的生和死的时刻等，很容易理解。现在讲述观想无量光勇士坛城之主。名为无量光等，先前所说的殊胜结合。指的是在其甘露的中央，如是宣说。其他容易理解。吉祥一切秘密第五十章，从无量
English
That which is called wind is Libra and Cancer. That which is called Brami is Capricorn and Pisces, that is, in the position of Isvara, it should be understood according to the order of the wheel of Rasi. That which is called Kuliraja is the sun located in Cancer. That which is called five faces is Mars located in Leo. The end refers to the end of the sun being the moon and Jupiter. The end of Mars is Jupiter and Venus, and Saturn. The sons of the Rasis refer to here their own fields, the auspicious Aries and the Rasi of Capricorn. The own fields of Mars are Aries and Virgo. The fields of Jupiter are Sagittarius and Pisces. The fields of Venus are Taurus and Libra. The fields of Saturn are Capricorn and Aquarius. The field of the moon is Cancer. The field of the sun is Leo. These exist in a reversed manner, therefore disputes arise, this is due to the power of the position. Therefore, it should be understood that the moon and others are adorned with their own Rasis. Time and day and night refer to moments and so on. Day and night refer to the sun and so on, completely combining the remaining moments of birth and death and so on, it is easy to understand. Now, it is said to contemplate oneself as the lord of the mandala of the warriors of immeasurable light. That which is called immeasurable light and so on, the excellent union previously spoken of. Refers to in the center of its nectar, thus it is spoken. The others are easy to understand. Glorious All Secrets Chapter Fifty, from Immeasurable