Tibetan
མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། གདོལ་པ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆེན་པོ་རང་གི་དབུགས་ཀྱིས་ཕུང་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདན་བཞི་པའི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱལ་མོ་གཙོ་མོ་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཁྱབ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལྟར་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཀཀྐ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཏོར་མའི་སྔགས་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་བྷཀྵ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་བྱས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་རླུང་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ཚིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་རྩ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆང་ལ་སོགས་པས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདིའི་རིམ་པས་གསུངས་པ། མཐེ་བོ་ས་གཞིར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། མིང་མེད་རི་རབ་ཀྱིས་རེག་བྱ། །བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་ནི། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཧཾ་ཡིག་གིས་ནི་ཁ་དོག་གཞོམ། །ཧོ་ཡི་ཡི་གེས་དྲི་གཞོམ་མོ། །ཧྲཱིཿཡི་ཡི་གེས་སྟོབས་གཞོམ་སྟེ། །རིམ་པ་འདི་རྣམ་པར་གཞོམ། །རོ་མྱང་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དབང་ཕྱུག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ལྷ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་རུ་ནི་འགྲོ་ ༄། །པའོ། །གང་ཞིག་དེ་ཁོ་ནས་མྱངས་པ། །འཁོར་བ་ཡི་ནི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །སྐྱོན་མེད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་བྱ། ལྷ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའོ། །ཚེས་བརྒྱད་དང་ནི་ཁྱད་པར་དུ། །བཅོ་ལྔ་དང་ནི་ཚེས་བཅུ་བཞི། །གྲུབ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འབད་པས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གནས་ལ་སོགས་གནས་སུ། །མདོར་ན་སྐྱེ་བོ་མེད་ཕྱོགས་སུ། །གཏོར་མའི་ཆོགས་ཡོངས་མཉེས་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདུ་བའི་ཚིག་སྟེ་གོ་སླའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་གིས་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་པོའི་ཉི་མ་ནག་པོའི་བཅུ་བཞི་ལ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ཆུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་ལྔས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །བདུག་སྤོས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་ཤ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གྲུ་བཞི་པ་གྲུ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་གསད་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསད་པའི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་སར་བཏང་ནས་བཟའ་བར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ལའོ། །འདི་ནི་དཔལ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ལེའུར་ཀེང་རུས་ཀྱི་སྦྱོར་བའམ་པི་ཋ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་དང་ཀེང་རུས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་རིགས་པའི་འཕོ་བའི་དབུས་སུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནད་གཞོམ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང་གཏོར་མ་དབུལ་བ་དང་རོ་སྒྲུབ་བ་དང་གནས་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པ། ༄། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་འགེངས་པ་པོ། །མཆེ་བ་རྣམ་གཙིགས་ཕྱག་བྱས་ནས། །གཞུ་དང་མདའ་རུ་ཡོངས་ལྡན་པས། །བུམ་ཅན་འབེན་ལ་ལྟ་བ་པོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེན་ ༄། །རྣམས། །འབྱིན་ཅིང་སྡུད་པའི་རྒྱུ་ཡིས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སུ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་སྐྱེས་པའོ། །ད་ནི་སྣ་ཚོགས་བའི་དགོངས་པ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དེའི་མིང་གི་ཡི་གེས་སོ། །ཏིང་འཛིན་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས་གནས་པ་པོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའཾ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སོ། །གཞུ་འགེངས་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཡོད་པར་བྱས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་གང་པ་གསུངས་པ། སྲོག་གི་ཐིག་ལེར་སོན་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབུས་མའི་ནང་དུ་སོན་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཅིག་པུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་
Chinese
空行母和，贱民空行母。以自身气息焚烧供养彼等之大胜义。名为结合之坛城王母者，以四座之次第，瑜伽虚空坛城中，王母主尊金刚自在母遍主。智慧自在母等自身坛城之主，如来之大身。如来等之大身，法界如是无尘且无垢，所有分别之垢染息灭之空性胜义，于十方作观。因此，以“所有瑜伽母于此”等迎请咒，迎请金刚自在母等。如是，以“嗡 嘎嘎”等宣说如来之食子供养咒。以“嗡 帕夏”等，行此已，寂静等事业，以智慧之铁钩成办。以菩提心之铁钩迎请风，以此令自所欲之神欢喜，即所有脉。于外，以彼之自性三摩地，以酒等令欢喜。此之次第所说者：拇指与地相合，无名指触须弥山，环绕三匝后，五甘露将显现。以ཧཾ་字摧毁颜色，以ཧོ་字摧毁气味，以ཧྲཱིཿ字摧毁力量，以此次第摧毁。品尝味道和金刚之，自在，金刚手和，三神等将成为甘露。何者以彼胜义品尝，将渡越轮回。所有无过失皆令真实，神乃大怖畏者。特别是初八，十五和十四，欲成就之瑜伽士等，应努力布施食子。如是于处等处所，总之于无人之方向，令所有食子众欢喜。“所有”等乃集合之词，易懂。以“其他修行者”等，乃阿瓦杜帝之行持差别。于彼处
English
Dakinis and, outcast dakinis. Offerings are made by burning with one's own breath the great reality of those. The one called the Queen of the Mandala of Union is the Queen, the chief Vajra Ishvari, the All-Pervading Lord, in the Mandala of Yoga in the Sky, in the order of the Four Seats. The Lord of Wisdom, etc., is the great body of the Tathagata, the lord of his own mandala. The great body of the Tathagatas, the realm of Dharma, is thus without dust and without stain, and the reality of emptiness, in which all the stains of discrimination are extinguished, is contemplated in the ten directions. Therefore, by the mantra of invitation, beginning with "All yoginis here," the Vajra Ishvari and others are invited. Thus, the mantra of the Tathagata's offering is spoken, beginning with Om Kakka. By doing this with "Om Bhaksha," etc., the actions of pacification, etc., are accomplished with the hook of wisdom. By inviting the wind with the hook of Bodhicitta, one satisfies the deity of one's desire, that is, all the roots. Outwardly, one satisfies with wine, etc., by the samadhi of its nature. What is said in this order: the thumb is joined to the earth, the nameless finger touches Mount Meru, and after circumambulating three times, the five ambrosias will appear. The letter ཧཾ་ (haṃ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం) destroys color, the letter ཧོ་ (ho，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：हो) destroys odor, and the letter ཧྲཱིཿ (hrīḥ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭) destroys power. Destroy in this order. Tasting the taste and the vajra's, power, Vajrapani and, the three deities will go to nectar. Whoever tastes that very reality will cross samsara. Make all the flawless ones true, the deity is the great terrifying one. Especially on the eighth, fifteenth, and fourteenth days, the yogis who desire accomplishment should diligently give alms. Thus, in places such as places, in short, in the direction where there are no people, please all the hosts of offerings. "All" etc. are words of assembly, easy to understand. By "other practitioners" etc., is the distinction of the conduct of the Avadhuti. There
Chinese
于处所及近处所等，以有情之义故，以婆罗门等之尸形而住也。如是即是周遍观察，谓于鬼宿之黑日十四日，以天物之水者，谓以根本咒而显扬赞叹之不动尊也。又或以五甘露者，谓如是如是说也。彼香即是，谓应施大乐肉也。四角形三角之坛城中央，应置也。于彼投入杀戮等，以杀戮之事业，将诸识从一切处送至不动之处而食也。余者如何耶？于一切证悟也。此乃吉祥一切秘密品中，骨骸之事业或于毕达等处所等，七部之自性者，及骨骸事业之理趣，于迁识之中央，摧内外之自体病，及观坛城之轮，及献供食，及成办尸，及于处所等处所住之仪轨相之口诀广说，即是第三品之释也。 第四品。 嗡！瑜伽士一切圆满者，利牙显露作礼已，以弓与箭完全具足，持瓶者观视目标者，诸字之大义。 嗡！等。以出生及摄集之因，于坛城轮之形相中，空行母众生出也。今说多种意趣，即是利牙显露之释。从彼宣说等，谓利牙显露者，谓彼勇士之名之字也。住于三昧耶之事业，谓以事业而住者，阿瓦杜提于坛城之时，入于三摩地也。以拉弓之次第者，谓彼三摩地瑜伽士所拥有也。金刚者，谓无别之智慧之形相者。如是所说之经，生命之明点成熟，谓于中脉之中成熟，彼即是续，谓俱生独一之体性
English
In places and nearby places, etc., for the sake of sentient beings, they dwell in the form of corpses of Brahmins, etc. Thus, it is to be thoroughly examined, that is, on the fourteenth day of the black sun of the ghost constellation, with the water of divine substances, that is, with the immovable one who is manifestly praised by the root mantra. Or with the five ambrosias, that is, it is said as it is. That incense itself is, that is, a great offering of joyful flesh should be given. The four-cornered, three-cornered mandala should be placed in the center. By putting it into killing, etc., with the action of killing, all consciousness is sent from all places to the immovable place and eaten. What about the remainder? In all realization. This is in the chapter of the glorious all secrets, the action of bones, or in places such as Pitha, etc., the nature of the seven divisions, and the logic of the action of bones, in the center of the transference of consciousness, destroying the internal and external self-diseases, and contemplating the wheel of the mandala, and offering the torma, and accomplishing the corpse, and the oral instructions of the characteristics of the ritual of dwelling in places, etc., are extensively explained, that is, the explanation of the third chapter. Fourth chapter. Om! The yogi, the fulfiller of all, having made obeisance with bared fangs, fully equipped with bow and arrow, the one who holds the vase, the one who looks at the target, the great meaning of the letters. Om! etc. By the cause of arising and gathering, in the form of the mandala wheel, the hosts of dakinis are born. Now, the explanation of various intentions, that is, the explanation of bared fangs, is spoken. From that, saying, etc., that is, the one with bared fangs, that is, the letter of the name of that hero. Abiding in the practice of samadhi, that is, the one who abides by practice, Avadhuti, at the time of the mandala, enters into samadhi. By the order of drawing the bow, that is, that samadhi is possessed by the yogi. Vajra, that is, the form of indivisible wisdom. Thus, the scripture that has been spoken, the life essence ripens, that is, it ripens within the central channel, that itself is the tantra, that is, the nature of the sole co-emergent one.