Tibetan
ས་རྣམས་པར་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སླར་ཡང་ཆེན་པོའི་རྩ་ཐམས་ཅད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་གཏོང་བའོ། །དེ་བོང་བུ་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་གནས་པའི་ཡང་སྲོག་གི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །སཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་འཆི་བ་ལ་སོགས་པས་དང་ནད་ཆེན་པོ་རྣམས་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འཕོ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་གྱི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་གསུམ་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའིའོ། །བཞི་པ་ནི་བཅུ་བཞི་བའིའོ། །ལྔ་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པའི་ཞེས་བྱའོ། །འཕོ་བ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆུ་ཚོད་དང་སྲོག་དང་དབུགས་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་ཟླ་བ་དང་ལོ་དང་དུས་ཚོད་དང་དུས་གསུམ་སྟེ་དབུས་སུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་གསུངས་པ། གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ནད་རེ་རེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཚམས་སྦྱོར་གྱི་སྐད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡིས་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་མ་རིག་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་ནད་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉི་མར་ནད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ཏེ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའོ། །ཡང་ན་ལས་དགེ་བས་ཡང་བ་ཉིད་དུ་ནད་རྣམས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུ་ཡུན་རིང་མོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་སོ། །དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གྱུར་པས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་སླའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་མིང་གི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་བོང་བུའི་རྣམ་པའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། ནང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་འཆི་བ་བསླུ་བ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ནམ་ངག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། ༄། །དཔའ་བོ་མགོན་པོ་འགྲོ་བ་ཆེ། །ཀེང་རུས་ཅན་ལ་རྒྱུན་ཕྱག་འཚལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཡུལ་ཡུལ་དུ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་གཙོ་མོའོ། །ད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀེང་རུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཀེང་རུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀེང་རུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆང་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེ་སོ་སོའི་ངེས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེས་ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་རང་གི་སྐྱེ་གནས་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་ ༄། །སྐྱེའོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀེང་རུས་ཀྱི་རང་གི་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་གོམས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དཔའ་བོའི་གཙོ་མོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཉམ་པའི་དུས་སུའོ། །འོན་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཡུལ་རྣམས་སུ་བརྡ་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཡི་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་རྩ་དང་ཁམས་ཤིང་དང་ཞིང་སྐྱོང་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཨཏྟྲ་ཧཱ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ། རྡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་རྡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་དང་ཆགས་པ་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་གང་གི་ཚེ་དེ་གཙོ་མོ་སྟེ་རང་གི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དཱ་བ་ཀི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཀེང་རུས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྒྱུ་མ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀེང་རུས་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་རང་གི་རིག་པའི་བདེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་སླར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ
Chinese
被理解为掌握土地。再次，“所有伟大的根源”是指完全放入瓶子中。所谓的“驴子摇动”是指由于居住在那里的生命与意识一起移动的力量，看到自己各种出生的特殊性，所谓的“自性”是确定的。所谓的“萨利”等很容易理解。现在，讲述了死亡等和重大疾病。通过它们，所谓的“疾病”等，由于出生的差异，会变成疾病的差异。这也是那些已经转变的人们所使用的那些人的出生。无明等等，以及国王的第一天等等，直到第十二天，第三天是第十三天。第四天是第十四天。第五天被称为第十五天。完全存在于十五种转变中。因此，小时、生命、呼吸、半个月、月、年、时间、三个时期，在中心也是如此。讲述了这两者。为了阐明，瑜伽士们通过每种疾病各自的行为特征来解脱。通过连接的语言的差异，所有在其中正确解释的内容都会在同一时间自然而然地改变。通过它获得解脱，无明等疾病将获得解脱。因此，在那里，所谓的无明等太阳的疾病，是指外部的事物，所谓的死亡就是死亡。或者，通过善业，可以更容易地从疾病中解脱出来。所谓的不善业是指长久的时间。因此，通过普通瑜伽士的智慧特征的伟大本质。实际上，通过冥想空性，认识到一切事物的自性本性是空性的。那本身就是无始无终的空性。内部的自性与空性混合，外部的空性在各方面都是卓越的。空性本身就是空性，了解其自身的特征等等。其余的很容易理解。现在，讲述了冥想坛城轮。
English
It is understood as grasping the lands. Again, "all the great roots" means to completely put into the vase. The so-called "donkey shaking" means that due to the power of the life residing there moving together with consciousness, one sees the particularities of one's various births, the so-called "own nature" is certain. The so-called "Sāli" etc. are easy to understand. Now, the telling of death etc. and great diseases. Through them, the so-called "disease" etc., due to the differences of birth, it will turn into the differences of disease. This is also the birth of those who are going to be used by those who have transformed. Ignorance etc., and from the king's first day etc. until the twelve days, the third is the thirteenth. The fourth is the fourteenth. The fifth is called the fifteenth. Completely abiding in the fifteen transformations. Thus, hours, life, breath, half-month, month, year, time, three times, in the center it is the same. These two are told. In order to clarify, yogis are liberated by the characteristics of each disease's respective actions. Through the differences of connecting language, all that is correctly explained within will naturally change at the same time. Having been liberated by it, one will be liberated by the diseases of ignorance etc. Thus, there, the so-called disease of the sun of ignorance etc. refers to the external things, the so-called death is death. Or, through virtuous actions, one can be more easily liberated from diseases. The so-called non-virtuous action refers to a long time. Thus, through the great essence of the characteristics of the wisdom of ordinary yogis. In reality, by meditating on emptiness, one recognizes that the own nature of all things is empty by nature. That itself is emptiness without beginning or end. The inner self is mixed with emptiness, the outer emptiness is excellent in all aspects. Emptiness itself is emptiness, knowing its own characteristics etc. The rest is easy to understand. Now, the telling of meditating on the mandala wheel. Thirty-
Chinese
具有七脉自性。（藏文）等等，按照先前所说的次第全部修习。这是大骷髅修习的特征，以自己名字的字母的意义，在驴子的形象中，自性的结合的特征和坛城的轮转修习，以及以内等道理欺骗死亡等特征的仪轨的详细开示，是第二品解释。 第三品。 舍！英雄怙主利益众生，常向骷髅者敬礼。瑜伽母在各个地方，是普遍行走的尊主。现在宣说以外和内的自性进行的骷髅结合。之后，骷髅等，骷髅的结合是指将要持有的名字的字母各自的确定方式的结合。因此，在各个地方，从自己的出生地所生，是指在所有地方，即住所和附近的住所等处，以外和内的自性，在各自种姓的出生地 舍！出生。然而，通过先前的习气，具有智慧的身体，从骷髅的自己的各种成就中习惯，要知道与智慧的形象的自性相结合。英雄的主母是瑜伽母们聚集的时候。然而，在各个地方，作为象征的形象，自己加持，内在的自性存在于脉和界、树和田中。如是，阿札哈萨（藏文）等所说。尘土之母是指从尘土中出生，所以是尘土之母，从慈悲和贪爱两者产生的时候，她是主母，即所有在自己的田中出生的瑜伽母们。意指达瓦吉（藏文）。对此，经常等，在外在方面，显示了方法和智慧自性的英雄和瑜伽母们。如是，在内在的自性中，骷髅的安乐幻化本身等，将要讲述的那些，以身体骷髅的名字的字母们，走向自己觉性的安乐，即在那本身中再次出现。
English
Possessing the nature of seven channels. (Tibetan) etc., practice everything according to the previously mentioned order. This is the characteristic of the great skeleton practice, with the meaning of the letters of one's own name, in the form of a donkey, the characteristic of the union of self-nature and the practice of the wheel of the mandala, and the detailed exposition of the ritual of deceiving death with internal and other reasons, is the explanation of the second chapter. Chapter Three. Sha! Hero Protector benefits sentient beings, I constantly prostrate to the Skeleton Possessor. The Yogini is in every place, the chief of universal goers. Now the union of the skeleton is spoken of with external and internal self-nature. After that, skeleton etc., the union of skeleton means the union of the definite modes of each of the letters of the name to be held. Therefore, in each place, born from one's own birthplace, means in all places, that is, in the dwelling and nearby dwellings etc., with external and internal self-nature, in the birthplace of each of their lineages Sha! Born. However, through previous habits, the body possessing wisdom, accustomed from the various accomplishments of one's own skeleton, one should know to be combined with the self-nature of the form of wisdom. The chief mother of heroes is when the yoginis gather. However, in each place, the image that symbolizes, oneself blesses, the inner self-nature exists in the channels and elements, trees and fields. Thus, Attrahāsa (Tibetan) etc. said. The goddess of dust means born from dust, so she is the goddess of dust, when she arises from both compassion and attachment, she is the chief mother, that is, of all the yoginis born in her own field. It means Dāvakī (Tibetan). To this, constantly etc., in the external aspect, shows the heroes and yoginis of the nature of method and wisdom. Thus, in the inner self-nature, the bliss illusion of the skeleton itself etc., those who are going to tell, with the letters of the name of the body skeleton, go to the bliss of one's own awareness, that is, it will appear again in that itself.
Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ་སྟེ་ཀེང་རུས་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཅི་བྱས་པས་བསྐྱེད་པ་དེ་གསུངས་པ། ཨོ་ཌྱན་བུ་ག་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་སའི་གནས་ཨོ་ཌྱན་གྱི་བུ་ག་སྟེ། ལྟེ་བའི་སྟེང་ངོས་གཡོན་པ་ནས་དཔྲལ་བར་འོངས་ནས་དེར་བརྟེན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རང་གི་ཁམས་ལས་ལངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་འཕོ་བའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རིམ་གྱིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡུལ་པུ་ལླཱི་ར་ལ་སོགས་པ་དང་ཨཊྚ་ཧཱ་ས་ལ་སོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་ ༄། །མ་དང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཀོ་ལ་གི་རི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་སུ་མདོར་ན་གནས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་བརྟེན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྟེན་པའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །སླར་ཡང་རྡུལ་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཚིག་དྲན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཁམས་ཀྱི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་མོ་མེའི་ཁ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རང་གི་འདོད་པའི་བདེ་བར་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་གི་སྡེ་ཚན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀེང་རུས་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་ཆའི་སྡེ་ཚན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནམས་ཀྱིས་སོ། །ད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྲས་བུ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པ་སྟེར་བ་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ཞི་བའི་གདོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གདན་གྱི་སྡེ་ཚན་གསུངས་པ། ཨཊྚ་ཧཱ་སར་འཁོར་ལོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རོར་གནས་མཱ་ལ་བར་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་གནས་དང་བརྟེན་པ་དང༌། །ཁམས་ཀྱི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་དང༌། །མཚོན་ཆ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
瑜伽士们的自性广大，称为诸佛之身。这些被称为诸佛，意为时时增盛，即具有骨骼安乐之身的瑜伽母的自性。如此安乐由何所生？即宣说了由邬金孔穴所生。此结合是所有结合中最主要的处所，即邬金的孔穴，从肚脐上方的左侧到额头，并依止于此。然而，从自身的界中升起。意为牙齿和指甲等界在各自转变之时，其自性为安乐的明觉。通过其智慧，明觉逐渐遍及一切境域，在普拉拉等境域和阿吒诃娑等地，显现为瑜伽母和勇士之身。 因此，从“科拉吉日”等处所到“二十四处所”之间，简而言之是处所的类别。同样，从“山顶”等处所到“真实依止”之间，是依止的类别。再次，从“微尘的生处”等处所到“再次忆念彼词”之间，是从界之种类所生的类别。同样，从“具大光荣者，具火之口”等处所到“随自己的意愿而行”之间，是瑜伽母和护田者的类别。这些都是在所有骨骼之前自己所体验的，所有这些都如是宣说了。同样，宣说了这些的兵器类别，从金刚杵等处所到锤子之间。现在宣说了从寂静等处所到给予果实和殊胜等处所的示现，从寂静之面等处所到“如是所有次第”之间。同样，宣说了座位的类别，从“在阿吒诃娑中安住于轮”等处所到“如是安住于罗尔的玛拉瓦”之间。如是处所和依止，以及从界之种类所生，以及瑜伽母和护田者，以及兵器和寂静等
English
The nature of yogis is vast, called the body of all Buddhas. These are called Buddhas, meaning they increase at all times, that is, the nature of yoginis with bodies of skeletal bliss. How is such bliss generated? It is said to arise from the Uḍḍiyāna hole. This union is the most important place of all unions, that is, the hole of Uḍḍiyāna, from the left side above the navel to the forehead, and relies on it. However, it arises from one's own realm. It means that the consciousness of bliss is the nature of the realms such as teeth and nails at their respective times of transformation. Through its wisdom, that consciousness gradually goes to all places, appearing as the bodies of yoginis and heroes in places such as Pullīra and Aṭṭahāsa. Thus, from places such as Kola Giri to the twenty-four places, in short, is the category of places. Similarly, from places such as the mountain peak to the true reliance, is the category of reliance. Again, from places such as the birthplace of dust to again remember that word, is the category born from the realm's kind. Similarly, from places such as the great glorious one, the fire-mouthed one, to go to the bliss of one's own desire, is the category of yoginis and field protectors. All of these are experienced by oneself before all the skeletons, and all of these are spoken of as such. Similarly, the category of weapons of these is spoken of, from the vajra and so on to the hammer. Now it is said that the manifestation of giving fruits and excellence from places such as peace, from places such as the face of peace to thus all in order. Similarly, the category of seats is spoken of, from residing in the wheel in Aṭṭahāsa to thus residing in Mala of Ror. Thus, places and reliance, and born from the realm's kind, and yoginis and field protectors, and weapons and peace, etc.