Tibetan
སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་རྣམས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐབས་ཙམ་དུ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འོད་སྲུངས་བུ་རམ་གྱི་ཞིང་ངམ་སཱ་ལུའི་ཞིང་དུ་ལུང་དང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་དགོས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱིས་དགོས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་རྣམས་སུ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཕྱིར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་མིང་མེད་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཅི་ལས་འབྱུང༌། །ཐམས་ཅད་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ནི། འབྲུ་ཡི་བདག་པོའི་འདོད་པར་འགྲོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས། ། ༄། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོད་པས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་འགྱུར། །འཁོར་བའི་དངོས་གཞན་རྣམས་ཡོད་མིན། །དེ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་ཆོས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སོགས་བསྒོམ་པ། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སྐུ། །བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཡིས་སྐྱེས་འགྱུར་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་གཞན་གང་ནས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱ་གཞན་མེད་དོ། །སེམས་འདི་རང་གི་སངས་རྒྱས་སུ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ཐོབ་པར་བྱ། །ལུས་ནི་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །ཐབས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །སྐྱེ་ཞིང་ཡང་ནི་འགག་གྱུར་ཏེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀུན་འགྲོ་སྟེ། །བདག་དང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའང་མེད། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་བདག །སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་སྐུ་བསྲུབ་པ་དང་སྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ། རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པོའི་འདིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་གསུངས་པ། གཞུའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞུའི་སྦྱོར་བས་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་གཉིས་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ། སྲོག་འོག་ཏུ་འགུག་ཅིང་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་དྲང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནུས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་ནི་གཞུའི་དབྱུག་པའོ། །ཐུར་སེལ་ནི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབུས་ཀྱི་མདའ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མདར་འགྱུར་རོ། །འདིས་སྔགས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ནི་གཡོ་བའི་སྦྱོར་བས་རྩ་གསུམ་
Chinese
已经成为佛陀本身，因为菩提的种子形象是清净的。仅仅作为一种方法，身体的界是菩提的生起者。同样也说过，在光明守护者的甘蔗田或稻田里，需要用风和尘土。同样，菩萨们的烦恼、蕴和界也需要这样。同样也说过：身体在无生之处，一切因此不会生起。如此轮回的无名性，涅槃从何而来？一切断灭的空性，随谷物主人的意愿而行。佛陀等众生，是显而易见存在的。因此，因为轮回存在，所以才说涅槃。从身体的形态中生起变化，轮回的其他事物并不存在。因此，涅槃之法，以及大瑜伽士等所修习的，因此，佛的自性身，由菩提之因生起变化。从其他任何世间界，都没有其他可获得的佛陀。此心是自己的佛陀，从身体的界中获得。身体是化身的特征，仅仅依靠一种方法，生起并且灭亡，如缘起一般。一切都是自性周遍，没有自我的各种生起。幻化的形态的自性我，由幻化本身造作幻化。如此，关于此身，说是揉搓、从揉搓中产生、生起和具有。名为“二”等等，以其文字的意义来说，名为“二”的是命和下泄气。以这两种的结合来说，说是弓的结合。弓的结合是拉拉那和拉萨那二者运动，是颠倒的结合。命向下引，下泄气向上提，尽其所能。如此，命是弓的杖，下泄气是弦，它们中间的箭是阿瓦杜帝箭。以此，名为咒生，心是摇动的结合，三脉
English
Having become the Buddha himself, because the image of the seed of Bodhi is pure. Merely as a method, the realm of the body is the originator of Bodhi. It is also said that in the sugarcane field or rice field of the light guardian, wind and dust are needed. Similarly, the afflictions, aggregates, and realms of the Bodhisattvas also need this. It is also said: Bodies are in the unborn, therefore everything will not arise. Thus, the namelessness of Samsara, from where does Nirvana come? The emptiness of all cessation goes according to the wishes of the grain owner. Buddhas and other beings are manifestly existent. Therefore, because Samsara exists, Nirvana is spoken of. From the form of the body arises change, other things of Samsara do not exist. Therefore, the Dharma of Nirvana, and the practice of great yogis, etc., therefore, the self-nature body of the Buddha, arises and changes from the cause of Bodhi. From any other world realm, there is no other Buddha to be obtained. This mind is one's own Buddha, obtained from the realm of the body. The body is the characteristic of emanation, relying only on a method, arising and ceasing, like dependent origination. Everything is self-nature pervasive, without self and various arising. The self-nature of the illusory form, illusion itself creates illusion. Thus, concerning this body, it is said to be kneading, arising from kneading, arising and possessing. Named "Two" etc., in the meaning of its words, named "Two" are life and downward-moving air. Speaking of the combination of these two, it is said to be the combination of the bow. The combination of the bow is the movement of Lalana and Rasana, which is the inverted combination. Life pulls down, and downward-moving air pulls up, to the best of its ability. Thus, life is the staff of the bow, downward-moving air is the string, and the arrow in the middle of them is the Avadhuti arrow. By this, named mantra-born, the mind is the combination of movement, the three channels.