Tibetan
ས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་བས་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཚེས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཟླ་བ་འཕེལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པའི་ཚིགས་རྣམས་སུ་སྟེ། ཟླ་བ་འཕེལ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མགུ་བའི་གནས་ཏེ་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔྲལ་བའི་བར་དུ་དང་ལུས་གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུང་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐུང་དུ་ནི་དཀར་པོའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །ཇི་སྙེད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའོ། །དགྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྟོགས་སླའོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་ཐོག་མར་བྱས་ནས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེན་མོ་དང་སོ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསང་བ་སྟེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ཡང་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་འོད་གསལ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མཆོག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །གོ་འཕང་ནི་གནས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །རྣམ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་ ༄། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ལ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་དུ་མ་སྤྲོ་བ་དང་
Chinese
从地上以习惯瑜伽来象征。所谓“初一”，是指初一等等。所谓“月亮增长”，是指先前所说的手和脚等关节中。月亮增长的那些喜悦之处，即从拇指等处到前额之间，以及所有左侧身体，都会生起十六种喜悦，是慈悲的自性之义。所谓“短小”等等，以及“在此”是指黑色的初一等如何增长，同样地，短小的是白色的边际。要知道有多少十六空性与之相关。这是薄伽梵所说的简略教导。再次，在其中详细阐述，如是等等，用一半的偈颂，是薄伽梵母金刚亥母向薄伽梵提出的问题。所谓“欢喜”等等的一个偈颂是薄伽梵的回答。因此，一切都很容易理解。所谓“秘密”等等是为了消除疑惑。所谓“秘密”，是以详细阐述的词语开始，所有秘密等等都完全进入。那是什么样的呢？所谓“所有界的尽头”，即指指甲和牙齿等二十四界的尽头，是极乐大乐的界，菩提心是秘密，因为遍及所有界。秘密也是指神和人等无法触及的不变之乐。如是宣说。谁能触及呢？宣说“勇士”等等，即指佛和菩萨获得六神通者，他们的根是光明。因此，所谓“殊胜”，殊胜是主要，不是凡夫所能触及的。地位是住所，是各种形象的自性。被宣说为殊胜根的地位。所谓“那些生起的识”，即指所有那些界，每一个都以八种知识的特征来扩展。
English
It is symbolized by becoming accustomed to yoga from the ground. The so-called "first day" refers to the first day and so on. The so-called "moon increasing" refers to the joints of the hands and feet mentioned earlier. The places of joy of those increasing moons, that is, from the thumb and so on to the forehead, and all the left side of the body, sixteen joys will arise, which is the meaning of the nature of compassion. The so-called "short" and so on, and "here" refers to how the black first day and so on increase, similarly, the short one is the white edge. Know that there are as many sixteen emptinesses related to it. This is the concise teaching spoken by the Bhagavan. Again, it is explained in detail within it, such as and so on, with half a verse, it is the question asked by the Bhagavan Mother Vajravarahi to the Bhagavan. The one verse of "rejoicing" and so on is the answer of the Bhagavan. Therefore, everything is easy to understand. The so-called "secret" and so on is to dispel doubts. The so-called "secret" is to start with the words of detailed explanation, and all secrets and so on are completely entered. What is it like? The so-called "end of all realms" refers to the end of the twenty-four realms such as nails and teeth, which is the realm of supreme bliss, the mind of enlightenment is secret, because it pervades all realms. Secret also refers to the unchanging bliss that gods and humans and others cannot reach. Thus it is said. Who can reach it? It is said "hero" and so on, referring to the Buddhas and Bodhisattvas who have attained the six superknowledges, their roots are luminous. Therefore, the so-called "supreme", supreme is the main, not something that ordinary people can reach. Status is the abode, it is the nature of various forms. It is said to be the status of the supreme root. The so-called "those arisen consciousnesses" refers to all those realms, each of which expands with the characteristics of eight kinds of knowledge.
Tibetan
སྡུད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེས་བསྐྱེད་པས་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བཞི་སྟེ་གསུམ་ལས་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གང་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཤད་དེ། གཞལ་མེད་ཁང་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །བདེ་བ་ལས་འདས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་བཤད་དེ། གང་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལྷ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །སླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་བར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཤད་དེ། འོག་མིན་ན་གནས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིག་པའི་དུ་མའི་ཆོས་ཀྱི་རོའི་བདེ་བ་མྱོང་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྩེན་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཞིང་ལྔ་པའི་དོན་གྱི་དང་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བས་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་གང་གི་ཕྱིར་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྩེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ ༄། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་འབའ་ཞིག་ཁམས་གསུམ་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བདག་
Chinese
聚集是自性。由它产生，故有空中行者出现。化生之诸神，即彼化身之身。为何此处法、报、化、大乐四身，与三身相区别？其中化身是化生之诸神。法身是诸如星宿等。报身是双足等。化身如是宣说为报身，于密严刹土享用之诸神为化身。入于最初之等持者为报身。超越安乐者为法身。又以法身宣说，凡风与识完全安住，诸神无所缘，彼即法身。复入于第三等持者为报身。彼等以我执之习气，互相得见，是为化身。如是智慧宣说，于色究竟天安住之无漏安乐，彼即法身。彼等以自之觉性，体验众多法味之安乐，是为报身。彼等以昔日之愿力，自然成就，凡不识者，即名为化身。彼为嬉戏故，从虚空而生。名为从虚空而生，是第五义之第一。因此，从虚空而生，具四身自性之物，乃诸佛与菩萨之无转变自性。彼亦以二而完全舍弃二者，法界自性，虚空之体性，以何之故而生，故为此。嬉戏之意为，如幻术与梦境般，于世俗与胜义之智慧中分别思量。以何之故如是宣说，总而言之，世俗与胜义之智慧，仅为同一方面，并非完全进入三界。因此，一切皆我。
English
Gathering is by nature. From it arises, hence the sky-goers appear. The gods born by transformation are the bodies of the emanation body itself. Why here are the four bodies of Dharma, Enjoyment, Emanation, and Great Bliss distinguished from the three bodies? Among them, the Emanation Body is the gods born by transformation. The Dharma Body is all such as constellations. The Enjoyment Body is all such as two feet. The Emanation Body is thus spoken of as the Enjoyment Body, the gods who enjoy in the Akaniṣṭha realm are the Emanation Body. Those who enter into the first Samadhi are the Enjoyment Body. Those who have transcended bliss are the Dharma Body. Again, it is spoken of by the Dharma Body, that which abides completely in wind and consciousness, the gods without object of focus, that is the Dharma Body. Again, those who enter into the third Samadhi are the Enjoyment Body. Those who see each other through the habitual imprints of grasping at self are the Emanation Body. Thus, wisdom speaks, the uncontaminated bliss abiding in Akaniṣṭha is the Dharma Body. Those who experience the bliss of the taste of many dharmas of their own awareness are the Enjoyment Body. Those who are spontaneously accomplished by the aspiration of former times, that which is not known, is called the Emanation Body. For the sake of that play, it arises from the sky. That which is called arising from the sky is the first of the meaning of the fifth. Therefore, arising from the sky, the substance possessing the nature of the four bodies, is the unchanging nature of the Buddhas and Bodhisattvas. That also, by two, completely abandoning two, the nature of the Dharmadhatu, the essence of space, for what reason it has arisen, therefore it is. The meaning of play is, like illusion and dream, to contemplate separately in conventional and ultimate wisdom. For what reason is it thus spoken, in short, conventional and ultimate wisdom, only one aspect, is not completely entering into the three realms. Therefore, all is me.
Tibetan
ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་དུ་མ་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་བའི་ཁམས་དུ་མར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་སྟེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫས་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཁྱབ་བྱའི་གཟུགས་ནི་ཡང་དག་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྟག་བཞུགས་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། ཆུང་ངུའི་སེམས་ཅན་ལྷག་པར་མོས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོས་པ་དང་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡོད་པས་ཆོས་ཏེ། དེ་ཡང༌། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བླང་བར་བྱ་བར་མངོན་པར་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཀུན་ནས་མཆོག་ནི་ཐ་མའི་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་ནོ། །ན་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འོན་ཀྱང་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ་ཟད་པ་དང་འཕེལ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་འོད་གསལ་བ་ཐར་པ་དགེ་བ་ཞི་བ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གནས་ ༄། །པས་ཆོས་དུ་མའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་ཐིམ
Chinese
所谓“彼”，乃是一切之意。三界众多由自性所生者，以自之界众多所生之识，即是具有事物与非事物自性之离质者。其所遍之色，名为真实证悟，乃是从自之习气所生之识之自性之智慧显现。何以故？乃是世俗与胜义之智慧。所谓“常住二无”，常，乃是一切时，对于小有情特别爱乐之事物，以二无之需要与作为之差别。何以故？乃是具有世俗与胜义之法性之境，故为法。即是，如幻如梦最为殊胜。所谓“如幻如梦”，乃是法之差别，如幻如梦应显现结合而取之。尽所有之最胜，乃是意指最终之究竟。又或者说等等，所谓“又”，乃是其他方面。所谓“或”，乃是分别考察。何以故？乃是略说广释。然而，所谓“无我”，乃是十六空性与慈悲，即是断绝损减与增益。空性与慈悲二无之智慧，乃是不舍弃彼此之刹那之自性，乃是以法之无我之相，以常恒住立断绝一切时而作差别。二无光明解脱善寂灭，夺取一切罪恶，断绝一切，乃是一切体性之智慧之义。再次宣说化身之自性，所谓“彼之相”等等，彼之相，乃是具有先前所说之相。所谓“智慧乃是大智慧”，乃是安住于化身，故而极度进入多种法之邻近行境。智慧乃是大智慧。何以故？所谓“彼性”，如灯焰般不断绝而极度进入，故而极度进入。何以故？彼时彼性由诸佛自然成就，故而极度进入，即是化身生法与灭法。
English
That which is called "That" is the meaning of all. The many realms of the three realms that arise from self-nature, with the consciousness arising from the many realms of self, are those who are separated from the substance of the nature of things and non-things. The form that pervades it, called true realization, is the appearance of the wisdom of the nature of consciousness arising from one's own habits. Why? It is the wisdom of the conventional and ultimate. What is called "eternal and non-dual" is always at all times, especially for small sentient beings who love things, with the difference between the need and the action of non-duality. Why? It is because it has the realm of the Dharma nature of the conventional and the ultimate, so it is the Dharma. That is, like illusion, like a dream, it is the most excellent. What is called "like illusion, like a dream" is the difference of Dharma, like illusion, like a dream, it should be manifested and combined and taken. The most excellent of all is meant to be the ultimate of the end. Or again, etc., what is called "again" is another aspect. What is called "or" is a separate examination. Why? It is a brief explanation. However, what is called "no-self" is the sixteen emptinesses and compassion, that is, the severance of diminution and increase. The wisdom of non-duality of emptiness and compassion is the nature of the moment that does not abandon each other, it is the characteristic of the non-self of Dharma, with the constant dwelling cutting off all time and making a difference. Non-dual light liberation is good and peaceful, it takes away all sins, cuts off everything, it is the meaning of the wisdom of all nature. Again, the nature of the incarnation is declared, what is called "that aspect" etc., that aspect is the one with the characteristics previously mentioned. What is called "wisdom is great wisdom" is abiding in the incarnation, therefore it extremely enters the neighboring realm of many dharmas. Wisdom is great wisdom. Why? What is called "that nature" enters extremely without ceasing like a flame, therefore it enters extremely. Why? At that time, that nature is naturally accomplished by the Buddhas, therefore it enters extremely, that is, the incarnation arises and ceases.