Tibetan
གྱུར་པའོ། །དེས་མི་ཉིད་དུ་སོང་ངོ༌། །རང་གི་འོད་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་སེམས་ཅན་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླུ་ལེན་པ་པོ་དང༌། རོལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་མོ་བྱེད་པ་པོའོ། །དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་ཟ་བའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་རྣམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོང་སྐྱེས་དང་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་བོའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ལེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དེའི་གཞི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནི་ཚངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབའ་ཞིག་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་དང་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་སྤྲུལ་ ༄། །པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྤྲོ་བའི་དུས་རྣམས་སུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། ད་ནི་འབྱིན་པ་དང་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བ་ཇི་ལྟ་བར་བཤད་པ་གསུངས་པ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ར་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཧ་ཡིག་ལཱ་མའོ། །སྱ་ཡི་ཡི་གེ་དུམ་སྐྱེས་མ།། པར་ངེས་པར་གཟུགས་ཅན་མ། །མ་ཡི་ཡི་གེ་བྱ་རོག་གདོང༌། །ར་མེ་ངེས་པར་འུག་གདོང་བདག །སརྦའི་ཡི་གེས་ཁྱི་གདོང་མ། །ཨཱཏྨའི་ཚིག་གིས་ཕག་གདོང་མ། །ནི་ཡིག་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་སྟེ། །ས་ཡིག་གཤིན་རྗེ་ཕོ་ཉ་མ། །དཱ་ཡིག་གཤིན་རྗེ་མཆེ་གཙིགས་མ། །སྠིཏྟ་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའོ། །དེ་ལྟར་འབྱིན་དང་སྡུད་རྣམས་སུ། །ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རྣམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ཞག་གི་དབྱེ་བས་སམ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཀྱང་གི་ཡི་གེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི
Chinese
变成了。因此变成了人。自己的光芒不显现，像那样，为了虚空有形体的空行，为了众生的利益而进入。会执持各种各样的化身，这样想。或者说，歌，是指唱歌的人；乐器，是指演奏乐器的人；乾闼婆，是指吃香的人；其他，是指四足等等；凡是那些，是指卵生和湿生等等；众生，是指五道等等；业，是指接受各种各样的四种等等。像那样出现，那样的基础业，是指：那是从梵天金刚持的化身所出现的，是这个意思。以及等等，是指不只是出现，像那样等等，通过各种各样的业和事业，在一个佛刹和各种各样的佛刹中化现。
English
It became. Therefore, it became a human being. When one's own light does not appear, in that way, for the sake of the benefit of sentient beings, the ḍākinīs with forms of space enter. It is thought that they will hold various emanations. Alternatively, "song" refers to the singer; "music" refers to the musician; "gandharva" refers to the one who eats scents; "other" refers to quadrupeds, etc.; "all those" refers to those born from eggs and moisture, etc.; "beings" refers to the five realms, etc.; "karma" refers to the acceptance of various four kinds, etc. The basis of that which arises in that way means that it arises from the emanation body of Brahma Vajradhara. And so forth, meaning that it is not just one occurrence, but that various actions and activities such as that manifest in one Buddha-field and in various Buddha-fields.
Tibetan
་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལས་སོ། །དེའི་རྣམ་པ་དང་དེའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་འདུག་པས་སོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའོ། །ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་ཐིམ་པ་གཉིས་བཅོམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་ཞག་བཅུ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཕོ་བ་ན་ཆའི་དབྱེ་བ་བཤད་དེ། ཉིན་དྲུག་དང་ནི་མཚན་དྲུག་ལ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དུམ་སྐྱེས་མ། །ཁྭ་གདོང་མ་དང་ཁྱི་གདོང་མ། །བརྟན་མ་དེ་བཞིན་མཆེ་གཙིགས་མ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིན་མོ་སྟེ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་ཡང༌། །ལཱ་མ་དེ་བཞིན་གཟུགས་ཅན་མ། །འུག་པ་མ་དང་ཕག་གདོང་མ། །ཕོ་ཉ་དེ་བཞིན་འཇོམས་མ་དང༌། །གཤིན་རྗེ་མ་དང་གཤིན་རྗེ་ཡི། །མཐར་བྱེད་མ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་རབ་ཏུ་ ༄། །འཐོབ། །མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་སྟེ། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ། །ནང་དང་ནང་དུ་འབྱུང་བའོ། །ལུགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་སྦྱོར་བས། །ཉི་མ་ཟླ་བ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས། །རཱ་ཧུ་དེ་བཞིན་ཐིག་ལེ་དང༌། །འཕོ་དང་ཚེས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའོ། །ཟླ་བའི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་བཞིན་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །འདིར་བཤད་པ། རྩེན་པའི་དུས་ཀྱིས་གང་གི་སེམས། །སེམས་དེ་བདེ་བར་བརྗོད་པའོ། །ཚེས་གཅིག་རྣམས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཆ་རུ་འགྱུར། །དགོད་གྱུར་མི་མོ་ལྟ་བ་ཡི། །བདེ་བས་ནམ་མཁའ་གང་བར་འགྱུར། །དབུས་མའི་དགའ་བ་དེ་མཐོང་བ། །གཉིས་པ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །སྱ་ཡིག་ལྷན་སྐྱེས་ལྷག་མ་སྟེ། །བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིས། །ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་གསུམ་དུ་འགྱུར། །མཆོག་བདེའི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ། །དགའ་བ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ལས་སོ། །བཞི་པ་བཞི་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལས་སོ། །ལྔ་པ་འགྲོ་བ་གྱུར་པ་ཡིས། །མཆོག་དགའ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡི་གཟུགས་སུ་འགྲོ། །ཟླ་བའི་དེ་བཞིན་ཆ་ཤས་གཞན། །མེ་ཡིག་གིས
Chinese
是由于诸迁转从行中而来。以其形相和刹那，进入并安住于中央。所谓“因”，是指给予无死安乐者们的生起。所谓“融入”，是指生起和融入二者皆被摧毁。又是十二昼夜，瑜伽母们完全迁转时，宣说了部分的差别：六日和六夜里，空行母和断生母，乌鸦面母和犬面母，坚固母以及龇牙母，这些全部是白天。次第如何，夜晚也是：拉玛以及有形母，猫头鹰母和猪面母，信使以及摧毁母，阎魔母和阎魔的，终结母是主尊，超越痛苦的至高果位，以此瑜伽能够获得。 名称是基础、是相、是象征，所有相都完全舍弃。因此十六个字母，在内和内中产生。以次第结合规等，日月诸执，罗睺以及明点，是迁转和时分的差别。瑜伽等被称为瑜伽。所谓“彼性”，即是空性和慈悲。所谓“以月亮的差别”，是指白色方面的慈悲，同样黑色方面即是空性。所谓瑜伽瑜伽母，是指嘿噜嘎等所有勇士和瑜伽母的无二。与“进入十六喜”相关联。此处所说，嬉戏之时，谁的心，那个心被称为安乐。进入初一等，同样变成月亮的部分。观看欢笑的女子，以安乐充满虚空。见到中央的喜悦，在第二中详细宣说。སྱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字是俱生余数，获得安乐普遍行。第三以分别识，变成月亮的三部分。在殊胜乐的形态瑜伽中，从二喜的中央而来。第四从第四中了知，从身语意智慧而来。第五以变成行者，殊胜喜是自性。语化为金刚之形，月亮的同样其他部分，以火字。
English
It is because the various transmigrations come from the actions. With its forms and moments, it enters and dwells in the center. The so-called "cause" refers to the arising of those who bestow the bliss of immortality. The so-called "absorption" refers to the destruction of both arising and absorption. Moreover, for twelve days and nights, when the yoginis completely transmigrate, the distinctions of the parts are explained: In the six days and six nights, the dakini and the severed-birth mother, the crow-faced mother and the dog-faced mother, the steadfast mother and the teeth-gnashing mother, all of these are during the day. As is the order, so is the night: Lama as well as the embodied mother, the owl mother and the pig-faced mother, the messenger as well as the destroying mother, the Yama mother and Yama's, the terminating mother is the chief, the supreme state beyond sorrow, through this yoga one can attain. Name is the basis, is the sign, is the symbol, all signs are completely abandoned. Therefore, the sixteen letters arise within and within. By combining the order of rules and so on, the sun, moon, and all grahas, Rahu as well as bindu, are the distinctions of transmigration and phases. Yoga and so on are called yoga. The so-called "suchness" is emptiness and compassion. The so-called "by the difference of the moon" refers to the compassion of the white side, similarly the black side is emptiness. The so-called yoga yogini refers to the non-duality of all heroes and yoginis such as Heruka. It is related to "entering the sixteen joys." Here it is said, at the time of play, whose mind, that mind is called bliss. Entering the first day and so on, similarly it becomes a part of the moon. Seeing the laughing woman, the sky is filled with bliss. Seeing the central joy, it is explained in detail in the second. The letter sya (སྱ，梵文天城体，Sya，seed syllable) is the co-emergent remainder, obtaining bliss universally goes. The third, with discriminating consciousness, becomes three parts of the moon. In the yoga of the form of supreme bliss, it comes from the center of the two joys. The fourth is known from the fourth, from body, speech, mind, and wisdom. The fifth, by becoming a goer, supreme joy is its own nature. Speech transforms into the form of vajra, the same other part of the moon, with the fire letter.
Tibetan
་ནི་རྟག་བདག་ཉིད། །ཐུན་མཚམས་ཀུན་དུ་བདེ་བ་སོན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཆོག་བལྟས་ནས། །ཚེས་དྲུག་ཟླ་བ་འཕེལ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་གང་སྔོན་དུ། །བྲལ་བའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ལས་བརྒལ་ནས་ནི།། ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་ཚེས་བདུན་པ། །ར་མེའི་ཡི་གེས་གང་ཚེ་གསང༌། །ངག་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ནི་གཟུགས། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་གཉིས་འདྲེས་པ། །བརྒྱད་པ་རུ་ནི་བརྗོད་པའོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས། །གལ་ཏེ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་མཐོང༌། །གལ་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་སེམས་མཐོང་ ༄། །བ། །ཟླ་བའི་དེ་བཞིན་རྒྱ་མཚོའོ། །བག་ཆགས་བདེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པའོ། །བཅུ་པ་མཐོང་བ་ཡི་ནི་གཟུགས། །ཟླ་བའང་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུའོ། །རྨ་ཡིག་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་རྣམས། །བདེ་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་འགྱུར། །བཅུ་གཅིག་པ་ཡི་ཆ་ཤས་ཆེ། །རྦ་རླབས་མེད་པའི་བདེ་ལ་གནས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །བཅུ་གཉིས་གསལ་བའི་ཟླ་བ་ནི། །ལྷན་སྐྱེས་སེམས་དཔའ་ཡིས་མཐོང་ངོ༌། །བཅུ་གསུམ་རོ་མཉམ་སོན་བྱས་ནས། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་རིག ། རྟག་ཏུ་གཟུགས་ནི་མ་མཐོང་ན། །ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་མཐོང་བའོ། །བཅུ་བཞིའི་ཟླ་བ་དེ་བཞིན་དུ། །བདེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་ཀུན་ལ་གནས་པ། །ཡེ་ཤེས་ངག་མཆོག་གཉིས་མེད་པས། །གནས་པ་གང་བ་ཡོངས་སུ་ཐོབ། །ཐབས་ཤེས་བདག་ཉིད་སྦྱོར་སྐྱེས་པས།། མཐོང་བ་གང་བའི་ཟླ་བ་ནི། །ཆ་ཤས་ཐམས་ཅད་དེའི་ནང་དུའོ། །གཉིས་མཚམས་ཆ་ཤས་ལྷག་ཆ་རྣམས། །བདེ་བའི་གནས་ནི་དེ་ཕྱིར་བཤད། །ཉ་གང་བཅུ་དྲུག་པ་དག་ཏུ། །ཡོངས་རྫོགས་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་སྨན་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་མིང་མཚོན་བྱ། །ཕྱི་རོལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ནང་དུ་མགྲིན་པའི་རྩ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡིས་ཚིགས་ཀུན་ལ་གནས་ཏེ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ནི། །གང་ཡང་རུང་ལ་སོ་སོར་གནས། །བཤད་པ། མགོ་བོ་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་དང༌། །གསང་བ་ཕྲག་གོང་གཡས་པ་དང༌། །དཔུང་ཚིགས་དེ་བཞིན་ལག་པ་དང༌། །ཕྲག་གོང་གཡོན་དང་དཔུང་ཚིགས་དང༌། །ལག་པའི་ཚིགས་དང་བྲང་གཡས་དང༌། །པུས་ཚིགས་དེ་བཞིན་གཞན་པ་ནི། །རྐང་པའི་ཚིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །བྲང་གཡོན་པ་དང་རྐེད་པའི་ཚིགས། །པུས་ཚིགས་དེ་བཞིན་རྐང་པ་དག །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱ
Chinese
是常我体性。 于一切时中生安乐。 观视俱生喜乐胜。 初六月亮渐增长。 贪欲等何者先。 离贪喜乐之体性。 其自超越于境后， 月之分量初七日。 若以Ra字充满时，语为俱生之形相。 智慧所知二者合， 于第八中而宣说。 于第九者一切心。 若见安乐之自性， 若见俱生之心。 月亮如是乃大海。 由串习乐瑜伽士， 生起胜妙喜乐心。 第十所见乃形相， 月亮亦于虚空界。 玛字一切之光芒， 乃安乐相之自性。 以离贪心而遣除。 第十一之分量大， 安住无波之安乐， 乃智慧明智之决定。 第十二明亮之月亮， 由俱生菩萨而得见。 第十三味等同作种， 俱生智慧如实知。 若时常不观见色， 则能观见月分量。 如是十四之月亮， 由诸安乐而明显见。 如是安住一切乐， 智慧语胜二无别， 获得安住充满一切。 由方便智慧自性生， 所见充满之月亮， 一切分量皆于其中。 二际分量余分等， 是故宣说安乐处。 于十五圆满日， 圆满分量有十六。 如是说。 如是十六药等之， 内外自性名表示。 外境极著名者乃， 内为喉间之脉等。 其安住于一切节， 有情众生之孔隙， 于任何处各别住。 宣说，头顶脐间与心间， 以及密处肩右等， 臂节如是与手等， 肩左以及与臂节， 手之关节与右胸， 膝节如是其他者， 当知乃于足之节。 左胸以及腰之节， 膝节如是与足等， 瑜伽士等次第知。 如是说。 喜乐等名为，当恒时于一切时中知晓
English
Is the nature of permanence and self. In all intervals, the seed of happiness is sown. Looking upon the supreme joy of co-emergence, The waxing moon is on the sixth day. Whatever comes before, such as desire, Is the characteristic of joy free from attachment. When that itself transcends the realm, The seventh part of the moon. When filled with the letter Ra, speech is secret, Speech is the form of co-emergence. The mingling of wisdom and knowable objects, Is spoken of as the eighth. In the ninth, all is mind. If the nature of bliss is seen, If the co-emergent mind is seen, The moon is like the ocean. From the bliss of habit, the yogi, A mind of supreme joy is born. The tenth is the form of seeing, The moon is also within the realm of space. All the rays of the letter Ma, Are the nature of the aspect of bliss. It is dispelled by a mind free from attachment. The eleventh part is large, Abiding in bliss without waves, Is the certainty of wisdom and knowledge. The twelfth, the clear moon, Is seen by the co-emergent bodhisattva. The thirteenth, having made the taste equal as a seed, The co-emergent wisdom is truly known. If the form is not always seen, The parts of the moon are seen. Likewise, the fourteenth moon, Is clearly seen by all the joys. Likewise, abiding in all bliss, Wisdom and supreme speech are non-dual, Attaining complete abiding and fulfillment. Born from the union of skillful means and wisdom, The moon that is seen and fulfilled, All its parts are within it. The two boundaries, parts, and remaining parts, Therefore, the place of bliss is explained. On the fifteenth, the full moon, There are sixteen complete parts. Thus it is said. Thus, the sixteen medicines, Represent the inner and outer self by name. What is most famous externally is, Internally, the veins of the throat, etc. It abides in all the joints, The pores of sentient beings, Abiding separately in whatever place. It is said, the head, navel, and heart, And the secret place, right shoulder, etc., The arm joint, likewise the hand, etc., The left shoulder and the arm joint, The hand joint and the right chest, The knee joint, likewise the other, Should be known as the foot joint. The left chest and the waist joint, The knee joint, likewise the foot, etc., The yogis should know in order. Thus it is said. Joy, etc., by name, should always be known at all times.