Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་གེ་རེ་རེའི་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གི་ཡི་གེའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་གནས་གང་དུ་གནས་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྙིང་ག་རུ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ཏེ་སྙིང་པོའི་དོན་འདིར་སྙིང་གའི་དོན་ནོ། །དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཧ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་རྟ་རྣ་མའི་ཡི་གེ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཧའི་ཡི་གེ་ནཱ་ད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཙམ་མོ། །ལུས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། སྙིང་གའི་དབུས་ལས་ཀྱང་ནི་ལངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏུམ་མོ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་དེས་ཏེ། ཀྱང་གི་ཡི་གེ་ནི་སྡུད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བ་གང་གིས་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཡའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡ་ཡིག་འགྲོ་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དག་སྟེ་ཧེ་ར་ཎོ་དང་དྷཱ་ཏུ་བྷེ་རི་ནི་འགྲོ་བའོ། །ཅི་ ༄། །འགྲོ་གསུངས་པ། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་སྲོག་གི་སྒྲས་སེམས་ལ་བཤད་དོ། །ཅིས་ཤེ་ན་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་ནི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེས་བསྐུལ་བ་སྟེ། མདོར་ན་གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དེས་བསྲེགས་པས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩའི་གཙོ་བོ་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ་དུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་པདྨའི་འདབ་མ་སོ་སོར་དེ་ཉིད་དགའ་བས་རྩའི་ཚད་དུ་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་དུ་གྱུར་བ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་སྟོན་པ་ནི་སླར་ཡང་གསུམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སླར་ཡང་གི་སྒྲས་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་སྟེ་དེས་དེ་ལྟར་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དེ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་མ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རླུང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་འདི་ནི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རྩའི་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །གནས་དེ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་རྣམ་པར་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རེ་རེའི་ནང་རྣམས་སུ་རྟ་རྣ་མ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་པའོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེའི་རླུང་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཎ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཎའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་ལྷ་མོ་དེ་ཡང་གསལ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མི་གསལ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རགས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །སེམས་དེ་ཉིད་རགས་པའི་རྣམ་པས་མི་གསལ་བའི་གཟུགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ ༄། །གསལ་བ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་རྡོ་རྗེའི་རླུང་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཏེ་དེས་རྣམ་པ་མེད་པར་བཤད་དོ། །ཡང་གི་ཡི་གེ་ནི་བསྡུ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡང་དག་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རང་ལུས་དང་སེམས་བསྒྲུབ་པ་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཀཉྩིའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེར་བྱུང་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐར་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལས་དང་ཡོངས་སུ་ལྡན་པས་ལས་ཅན་ཏེ་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་བརྙས་པ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སུ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གང་གི་ལས་ཀྱིས་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཆོས་གང་གིས་འགྱུར་བར་གསུངས་པ། ཙྱ་ཡིག་འཕོ་བ་ཡི་ནི་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་སྡང་བའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འཚེད་
Chinese
我将要讲解关于正等觉支的那些名称字母的详细组合次第，并解释每个字母的确定词义，这与此相关联。如是，所有名称字母的确定词义的组合，其所包含的意义的处所位于何处呢？答曰：于心间乃真实处。此乃心要之义，即心间的意义。应当于其中心进行禅修，如是宣说。以“哈”字等为例，首先要讲解马耳字母。因此，“哈”字源于那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为安乐的明点。所谓“全身”，即指脐轮等所有轮脉。从心间中心升起，指的是拙火，亦即那达自性，智慧的光明。其中，“也”字是连接词。那么，这是如何产生的呢？答曰：通过“亚”字的意义。如是，“亚”字表示来去，即全身的来去，赫拉诺和达图贝里是来去。什么来去呢？答曰：生命。此处，“生命”一词指的是心。为何如此说呢？因为生命存在于一切有情之中，因此生命即是心。由金刚风所推动，指的是由不可言说的明点所推动。简而言之，所有分别念都被其焚烧，因此心自然而然地变得光明。如是，在根脉的主要部位，即心间和脐轮这两个轮脉中，依靠金刚风的那些脉，会明确地安立“嘎”字。如是宣说，如“有多少”等，共有两句偈颂。如是，“在二十八瓣莲花中”，指的是在心间莲花的每个花瓣上，以喜悦充满，成为根脉的尺度，那么它们是如何成为这些尺度的呢？为了阐释这些，再次提到“三三”，其中“再次”一词表示八瓣莲花的根脉，因此，它们以身、语、意的法性而转变为三三之数，这二十四者属于身。
English
I shall explain the detailed combination sequence of the name letters of those limbs of perfect enlightenment, and explain the definite meanings of each letter, which is related to this. Thus, where does the meaning of the combination of the definite meanings of all name letters reside? It is said: In the heart is the true place. This is the meaning of the heart essence, that is, the meaning of the heart. One should meditate in its center, as it is said. Taking the letter "Ha" as an example, the horse-ear letters should be explained first. Therefore, the letter "Ha" originates from Nada (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), which means the point of bliss. The so-called "whole body" refers to all the chakras such as the navel chakra. Rising from the center of the heart refers to the kundalini, which is the nature of Nada, the light of wisdom. Among them, the letter "also" is a conjunction. So, how does this arise? It is said: Through the meaning of the letter "Ya". Thus, the letter "Ya" represents coming and going, that is, the coming and going of the whole body, Herano and Dhatuberi are coming and going. What comes and goes? It is said: Life. Here, the word "life" refers to the mind. Why is it said so? Because life exists in all sentient beings, therefore life is the mind. Driven by the vajra wind refers to being driven by the inexpressible bindu. In short, all the discriminating thoughts are burned by it, so the mind naturally becomes luminous. Thus, in the main parts of the root veins, that is, in the two chakras of the heart and the navel, those veins that rely on the vajra wind will clearly establish the letter "Ka". As it is said, such as "how many", there are two verses in total. Thus, "in the twenty-eight petals" refers to each petal of the heart lotus, filled with joy, becoming the measure of the root veins, so how do they become these measures? To explain these, it is mentioned again "three three", where the word "again" represents the root veins of the eight petals, therefore, they are transformed into three three by the dharmata of body, speech and mind, these twenty-four belong to the body.
Chinese
位于脐轮的空行母等的金刚风，以极其微细的形象而安住，这是确定的。再次，在脐轮的莲花十二瓣中，空行母等安住。在那些处所，金刚风会变成什么形象呢？对此作了解释。所谓“彼时”，即在每一个之中，马耳等以坛城轮的形象安住。那么，金刚风是变成无相之形，而瑜伽母是有相之形吗？对此作了解释。所谓“ṇa字”等，即ṇa字的意义的女神，也不是明显的，即不会变成有相之形。那如何不明显呢？所谓“自性者”，即以粗大的形象。心本身以粗大的形象变成不明显的形象。如此这般，以极度明亮而达到究竟，是金刚风，即金刚平等性之故。心在身体的所有内部，与诸根等一切和界的有形之物，因此说为无相。又，“又”字是 جمع之义。因此，无有明显和不明显二者的自性，是名为瑜伽母之形的意思。由此，瑜伽母们的自性的真实禅定的菩提支分中安住的瑜伽士的自身和心修习圆满之时，以两个kanci字，产生作为成办他者圆满之因的欲界，如是宣说，因此解释道。所谓“欲望”等，在那里产生是由于先前所说的道理。彼时，所谓解脱之形之业，即由于与业完全相应而成为有业者，为了成办将要宣说的轻蔑者等的杀害等事业，在瑜伽母的形象中，于欲界生起心。以何业使一切众生变成解脱之形呢？对此，解释道以何法会转变，所谓“ca字转变之法”，即对于极其憎恨的有情，完全摧毁其他有情者，在地狱等中煎熬。
English
The Vajra winds of the Dakinis and others residing in the navel chakra definitely abide in an extremely subtle form. Again, in the twelve petals of the lotus in the navel chakra, the Dakinis and others reside. What form will the Vajra winds take in those places? This is explained. "At that time" means that in each of them, Horse-ear and others abide in the form of a mandala wheel. So, is the Vajra wind transformed into a formless shape, while the Yogini has a form? This is explained. "The letter ṇa", etc., means that the goddess who is the meaning of the letter ṇa is also not clear, i.e., it will not become a form with characteristics. How is it not clear? "The one with self-nature" means with a coarse form. The mind itself becomes an unclear form with a coarse form. In this way, by being extremely bright and reaching the ultimate, it is the Vajra wind, i.e., because of the Vajra equality. The mind is in all the inner parts of the body, with all the senses and so on, and the tangible things of the elements, therefore it is said to be formless. Also, the word "again" means to collect. Therefore, the nature of not having both clarity and non-clarity is the meaning of the form called Yogini. Thus, when the yogi residing in the Bodhi limbs of the true Samadhi of the nature of the Yoginis has perfected the practice of his own body and mind, with the two letters of kanci, the desire realm is produced as the cause of accomplishing the perfection of others, as it is said, therefore it is explained. "Desire", etc., means that what arises there is due to the reason previously stated. At that time, the action of the form of liberation, that is, because it is completely in accordance with the action, it becomes the one with action, in order to accomplish the killing and other actions of those who will be declared to be contemptuous, in the form of the Yogini, the mind arises in the desire realm. By what action do all beings become the form of liberation? To this, it is explained by what Dharma it will be transformed, "The Dharma of the letter ca transformation", that is, for sentient beings who are extremely hateful, those who completely destroy other sentient beings are tormented in hell and so on.