English
Thus, the so-called "table of elements" refers to those forty-nine elements, one less than fifty. That is, there are thirty-six for form, etc. Similarly, there are blood, semen, tibia, bone, flesh, water tendons, skin, wind, bile, phlegm, flesh, snot, and phlegm. Each of these elements individually, in the pores of the veins and the segments of the pores, is called "bliss," that is, in the vajra jewel pores. This is expressed by the word "subtle form of veins." There, the "letter" refers to the supreme non-leaking. It transforms the forms of the deities into the nature of great winds. Here it is said: The subtle form of wind, matures by mixing with that wisdom. The self-nature of the deity's image, dwells in all bodies. The veins inside the treasure, the supreme non-leaking true lineage. Elements and so on are thus, arising from various pores. All sentient beings hold and contemplate with their self-nature mind in this place. In the great meaning of the three bodies, uniting and descending above. There, the activities of manifestation, such as freedom, are all-pervasive. In order to obtain the discriminating mind of yoga, the Buddha dancer thus taught. On the crown of the head, the imprints of all the elements are depicted there. The mantra is to suppress the three realms, the continuous stream of skillful means and wisdom. Thus it is said. Therefore, again, the initial mandala of Vajravarahi is equally established, which is certain.
Tibetan
།དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ལས་བྱེད་པ་ཡི་འགྲེལ་བཤད་དེ། །རང་གིས་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་ཀྱིའོ། །ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་བའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ངག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་སོ་སོར་མཚོན་པར་མཛད་དེ། འདིར་སོ་སོར་མཚོན་པ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཤིན་ཏུ་བཟང་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སླར་ཡང༌། ལམྦ་ཀ་ཡི་རབ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལམྦ་ཀའི་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྟའི་འགྲོས་ཞེས་བྱ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་སུ་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་མཚོན་པར་མཛད་པ་དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པའམ་མདོར་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཐོག་མར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྲའི་ཡི་གེའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་རིགས་པ་རྣམས་སུ་གང་བསྐྱེད་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྒྲུབས་པའི་རྣལ་ ༄། །འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་དེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་བསམ་པས་བྱས་པའི་སྙིང་རྗེ་དེས་སེམས་ཅན་དང་རབ་ཏུ་ཕྲད་པས་སེམས་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྲོ་སྟེ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་བྱམས་པ་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་སྤྱོད་པ་དགྲོལ་པའི་རྒྱུར་སེམས་རབ་ཏུ་འགྲོ་སྟེ་འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །འགོག་པ་ཡང་བྲལ་བའི་དགའ་བས་འགྲོ་པ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་བསྒྲུབ་པའི་བཏང་སྙོམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་མེད་པར་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་རྒྱུར་སེམས་རབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་དེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བར་གནས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཟུགས་སུ་སེམས་རབ་ཏུ་འགྲོ་བ
Chinese
通过观修坛城等，对行事之解释，自己作简要开示与广说。如是说。现在宣说第三十九品之解释。从“此后复次”等，所谓“复次”者，是先前所说之语，世尊又个别地作了表示。此处个别表示什么呢？说“极妙瑜伽母之结合”等。其结合又如何呢？所谓“于名之字母中”。如是复次，“蓝巴卡之极结合”。所谓蓝巴卡处之字母等，菩提之方，智慧力之事业，以及如是于马步之轮等中书写等，个别地作了表示，如是应知是简要开示或简要归纳。现在对此作广说，首先宣说智慧力之字母等。如是“极喜”等，以梵文字母之意义本身安住于极喜之结合中，于痛苦与集起与灭谛与道之理中，凡所生起者，乃是成就极喜之瑜伽者们，通过观修瑜伽，彼乃极喜，即是如此。彼即是说，为了从轮回之痛苦中解脱，以欢喜之心所作之慈悲，以此与众生极度相遇，心即陷入痛苦，此乃痛苦之谛。因此，集起，即是极度之欢喜与慈爱极为相符，为了救度所有众生之行为，心极度地运行，此乃集起之谛。灭谛也是，以离别之欢喜，成就无行之舍，舍弃有与无之法，如是使之不转移，心为了成熟众生之因，心极度运行，此乃灭谛。所谓道者，也是以远离二者之事物，安住于俱生之欢喜中，为了使一切众生通过极喜而获得智慧，心极度地运行于菩提道之形象中。
English
Through meditating on mandalas and the like, the explanation of actions, oneself makes brief instructions and extensive explanations. Thus it is said. Now explaining the thirty-ninth chapter. From "Then again" etc., the so-called "again" is the previously spoken words, the Bhagavan again individually made representations. What is individually represented here? Saying "The union of the most excellent yogini" etc. How is its union again? So-called "In the letters of names." Thus again, "The extreme union of Lambaka." The so-called letters etc. of the Lambaka place, the direction of Bodhi, the work of the power of wisdom, and likewise writing in the wheels of horse steps etc., individually made representations, thus it should be known as a brief instruction or a brief summary. Now to explain this extensively, first explaining the letters of the power of wisdom etc. Thus "extreme joy" etc., by the meaning of the Sanskrit letters themselves abiding in the union of extreme joy, in suffering and arising and cessation and the path of reason, whatever arises, is the yogis who achieve extreme joy, through meditating on yoga, that is extreme joy, that is so. That is to say, in order to liberate from the suffering of samsara, the compassion made with a joyful mind, with this extremely encountering sentient beings, the mind falls into suffering, this is the truth of suffering. Therefore, arising, that is, extreme joy and love are extremely compatible, in order to save the actions of all sentient beings, the mind runs extremely, this is the truth of arising. Cessation is also, with the joy of separation, achieving the equanimity of no action, abandoning the Dharma of being and non-being, thus making it not transfer, the mind runs extremely as the cause of maturing sentient beings, this is the truth of cessation. The so-called path is also, by being separated from the objects of the two, abiding in the joy of being born together, in order to make all sentient beings attain wisdom through extreme joy, the mind runs extremely in the image of the Bodhi path.
Tibetan
་འདི་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལྟར་གང་གིས་འགྲོ་ཞེ་ན། དགའ་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། རྩ་བའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྩ་བའི་སྔགས་རྐང་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་རྒྱུས་ཏེ་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེའི་སྔགས་ཀྱི་རྐང་པ་དང༌། མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་དང་བེའུ་རྣམས་སུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཐིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཁྱབ་བདག་ཉིད་དུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བས་དགའ་བ་བཞི་རྣམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཐིམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་འགོག་པའོ། །ཁྱབ་བདག་ཉིད་ནི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཤར་བ་རྣམས་སུ་དང༌། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དུས་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སླར་ཡང་ཐབས་གང་གིས་ ༄། །འགྱུར་བ་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཛྙཱའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་བསམས་པ་སྔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུས་ཏེ། །དབུགས་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་ནང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་གང་འདོད་པ་དེ་བྱེད་དེ་དེས་དེ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་སྒོ་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་བརྟན་པ་དང་ཕྲད་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་དགོས་པ་ཅིར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བ་ལའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཏེ། ལས་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སུ་སྟོབས་ཏེ་ནུས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྩའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་གང་དུ་ཞུགས་པས་ནུས་མཐུར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། ཡིད་བཟང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེས་ནི། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སུའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་དབུ་མའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སོ། །འདིས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འཆད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གསལ་བར་གསུངས་པ། ཟ་
Chinese
此乃道之谛。如是何者行耶？谓说四喜等。名曰根本咒。根本咒乃四十八字之体性，其因缘为何耶？如是所有瑜伽母，彼之咒之字句与名之字母中生起。所说之体性，以于章节及子句中普遍行用等，融入、受用及遍主性成熟，如是生起四喜。其中，融入乃苦。受用乃集。作主乃灭。遍主性名道。如是于咒语生起之处，及十二变之诸时中，苦等生起，意即于一切时中成菩提。如是复次以何方便 ༄。 变化耶？谓说智慧等。以智（藏文：ཡེ་ཤེས་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）字之义，谓具智慧者，即思惟平等性，具足先前体性之瑜伽士，与彼具足，乃有情义之因缘。气运行之体性，谓于一切脉之普遍行用中，以安住于内之自性，于外欲作何事，即作彼事，其意即彼与如是之心。如是执持世俗谛，谓轮回有情之世俗谛门执持后，成办菩提，故名稳固与相遇，即决定也。如是作已，于此世间亦现前有何所需耶？谓说力等。以二力（藏文：སྟོབས་，梵文天城体：बल，梵文罗马拟音：bala，汉语字面意思：力）字之义，谓于业中，即于业之聚集中，力，即成有能力者。如是于脉之普遍行用中，入于何处而成能力耶？谓说善意母等。以极善（藏文：ཡིད་བཟང་མ་，梵文天城体：सुमति，梵文罗马拟音：sumati，汉语字面意思：善意）字之极善连结，最初，以谁（藏文：སུའི་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：谁）字之义，如是如是宣说。如是即是善入于中脉之中。此亦阐述胜义谛。彼等清楚宣说。扎
English
This is the truth of the path. How does one proceed in this way? It is said to include the four joys. It is called the root mantra. The root mantra is the nature of forty-eight syllables. What is its cause? Like all yoginis, the syllables of that mantra and the letters of the names arise. The characteristics described, such as the universal practice in chapters and sub-chapters, the absorption, enjoyment, and the maturation into the nature of the all-pervading lord, thus generate the four joys. Among them, absorption is suffering. Enjoyment is the origin. Mastering is cessation. The nature of the all-pervading lord is called the path. Thus, in the places where mantras arise and in the times of the twelve transformations, suffering and so on arise, meaning enlightenment at all times. Thus, again, by what means ༄. Is there transformation? It is said to include wisdom. By the meaning of the letter Jñā (Tibetan: ཡེ་ཤེས་, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Romanization: jñāna, Chinese literal meaning: wisdom), meaning one who possesses wisdom, that is, contemplating equality, the yogi who possesses the previous characteristics, possessing that, is the cause of the meaning of sentient beings. The nature of the movement of breath, that is, in the universal practice of all the channels, by the very nature of abiding within, whatever one desires to do outwardly, one does that, its meaning is that mind is like that. Thus, holding onto conventional truth, that is, after holding onto the gate of conventional truth for sentient beings in samsara, one accomplishes enlightenment, hence it is called steadfast and encountering, which is definite. Having done so, what is needed manifestly in this world? It is said to include strength. By the meaning of the two letters of Bala (Tibetan: སྟོབས་, Sanskrit Devanagari: बल, Sanskrit Romanization: bala, Chinese literal meaning: strength), that is, in actions, that is, in the collection of actions, strength, that is, one becomes capable. Thus, in the universal practice of the channels, where does one enter to become capable? It is said to include Good Mind Mother. By the excellent connection of the letters of Very Good (Tibetan: ཡིད་བཟང་མ་, Sanskrit Devanagari: सुमति, Sanskrit Romanization: sumati, Chinese literal meaning: Good Mind), initially, by the meaning of the letter Who (Tibetan: སུའི་, Sanskrit Devanagari: सु, Sanskrit Romanization: su, Chinese literal meaning: Who), it is explained thus and thus. Thus, it is well entered into the central channel. This also explains the ultimate truth. These are clearly explained. Za