Tibetan
་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ། བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་འགྱུར་བ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་འདིའི་སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དབུས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་སླའོ། །བསྒོམ་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དུས་སུ་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་མིང་རྣམས་རྫོགས་པར་གྲགས་པ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ། གང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྫོགས་པར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་རྩ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་བདེ་བ་མི་འདོར་ཏེ། དེས་ཧའི་ཡི་གེ་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། ས་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟར་གང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོ་ལྔ་བར་གསུངས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་བའི་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་མའི་ནང་དུ་སྟེ། ལེའུ་དེར་བདག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་བཤད་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གཞག་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་མདོག་དང་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཡང་སྒོམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པ། ༄། །དང་པོ་ཆང་འཐུང་མར་བཏུད་ནས། །དཔའ་བོའི་བརྡ་སོགས་དངོས་པོ་ནི། །བཀླགས་པས་གྲུབ་པའི་མན་ངག་སྟེ། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །ད་ནི་ཆང་འཐུང་མའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་ཆོ་གའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཆང་འཐུང་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས། །དེ་ཏའི་ཡི་གེ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བའི་ཆོ་གའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་
Chinese
如果这样，那么所说的是，精进等，即以精进的力量，依菩提之方的法性，以先前所说的道理而转变，即在一切时。因此，所说的是将如是宣说。现在，从这结合的坛城之轮的主宰的角度，宣说了方便的修法。从“坛城”等直到“中央”，都容易理解。这个禅修在菩提心之时，在脉轮中，以圆满具名的名声，宣说了手印的成就。所谓“凡是那个”等，即圆满宣说的菩提心，在一切根本之时，心中也不舍弃安乐。因此，哈字的意义是“为了什么”。“以三地之精华的手印”，指的是身语意的轮，即一切根本的轮。如是宣说了在何处修行。“语轮”指的是所说的十五次第。其中，“大秘密”指的是在中央。在那一品中，我释迦牟尼讲述了从一到一的传承。如是等等，容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之大王经的注释，舟船中关于风力女之名的字母的善妙结合，以及如是安立近处田等之名的字母，以生起各种颜色和形相的自性之手印的特征仪轨，以及智慧坛城等的再次广说禅修，即第三十六品的解说。
English
If so, what is said is that diligence, etc., that is, by the power of diligence, according to the Dharma nature of the path to enlightenment, transforms according to the reason previously stated, that is, at all times. Therefore, what is said is that it will be declared as such. Now, from the perspective of the lord of the wheel of this union mandala, the method of skillful means is taught. From "mandala" etc. up to "center," it is easy to understand. This meditation, at the time of bodhicitta, in the chakras, with the fame of complete names, declares the accomplishment of the mudras. What is called "whatever that is" etc., that is, the bodhicitta that is completely declared, does not abandon bliss even in the mind at all root times. Therefore, the meaning of the letter Ha is "for what reason." "By the mudra of the essence of the three realms," refers to the wheel of body, speech, and mind, that is, all the roots. Thus it is said where to practice. "Speech wheel" refers to the fifteen stages that are spoken of. Among them, "great secret" refers to the center. In that chapter, I, Shakyamuni, explained the transmission from one to one. Thus and so on, it is easy to understand. The commentary on the great king of the Shri Dakini Ocean Yogini Tantra, from the boat, on the excellent combination of the letters of the name of the wind-powered woman, and likewise the establishment of the letters of the names of nearby fields, etc., with the characteristics of the mudra of the nature of generating various colors and forms, and the expanded explanation of the meditation on the wisdom mandala, etc., is the explanation of the thirty-sixth chapter.
Tibetan
འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བའི་མན་ངག་གི་རིམ་པས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའི་མཆོད་པ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པུས་མཉེས་པས་ཚིག་འདི་གསུངས་པ་སྟེ། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་བླ་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཉིད་བླ་མ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་བླ་མ་སྟེ་རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གཟུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འོ་བྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཏོར་མ་དང་འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་དུས་སུ་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལག་པ་གཡོན་པས་བྱ་སྟེ་དེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །མཁས་པ་ཁ་སྦྱོར་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དང་རྒྱབ་ཏུ་དེར་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཏེ་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སོགས་པའི་སྒྲས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་གཏི་མུག་མཁའ་འགྲོ་དང་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་དང་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་དང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའོ། །རྒྱབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ཡང་ལག་པ་གཡོན་པ་ཕྲེང་བ་སྟེ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དེའི་དེ་ལྟར་སོར་མོ་ལྔ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ་ལག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེར་ཡང་རྩ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་འདི་རྣམས་གཅིག་པའི་བུ་ག་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་མདུད་པ་སྟེ་དེར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟེ་བའི་ ༄། །གནས་སུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་མའི་མཚམས་ནི་སྙིང་གའི་བུ་ག་རྣམས་ཀྱིས་མདུད་པ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རླུང་ལྔ་རྣམས་ཏེ་གནས་དེར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལག་མཐིལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་དོ་ལིར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམས་སུ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སེན་མོའི་ཉ་ཕོར་དུ་རྩ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་རྩེ་མོར་སྲོག་རྣམས་སུ་མགྲིན་པའི་མདུད་པའི་བར་དུ་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་མཐེབ་མོའི་གནས་སྣའི་རྩ་མོའི་ཁར་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་
Chinese
以转变之如何的口诀次第，以无上之供品诸供品，以此供品，世尊智慧之身唯一而喜悦，故说此语，即倾听，天女等。自己手印天之上师。名为手印此即上师，手印天之上师，乃自己现量体验之色等之义。彼即所说。哦，作母等。瑜伽母六者之内，具自性之朵玛与轮供之时，勇士等应稳固。瑜伽士等以左手作，彼以此等之自之部族中，成为极作作者。如是三者，名为等，应说之相连。智者交合合。名为左手之掌心与背部，于彼处，手之掌心为瑜伽母与勇士等，于背部亦应知，名为等之语，金刚空行与痴空行与宝空行与莲花空行与杂色空行与智慧空行。背部名为等，易于理解。如是胜义中，亦左手为念珠，五风之自性，彼之如是五指等应知。于彼如来等之住处，手之国王彼处，亦五脉等之此等一之五孔等之结，于彼处，成为天女等之住处。如是脐之 ༄། །处亦然。如是中脉之界限，乃心间之孔等之结，乃于彼处，名为。如是亦五风等，于彼处天女等亦然。如来手掌中，名为结等之上，成为多列者等之于彼等中，风等之住处等，成为如来等之住处。如是于指甲之鱼状中，从五脉所生之顶端，于命等中，于喉结之间，成为勇士等之住处。复次，于拇指之住处，鼻之脉之上等中，成为瑜伽母等之住处，即
English
Through the sequence of instructions on how to transform, with the supreme offerings of all offerings, the Bhagavan is pleased with the sole body of wisdom, therefore these words are spoken, namely, listen, goddess, and so on. The self-seal deity is the lama. This seal is the lama. The seal deity is the lama, meaning the form that one directly experiences. That is what is said. Oh, doing-mother, and so on. During the offering of the torma and wheel, which is the nature of the six yoginis, the heroes should be steadfast. Yogis should do it with the left hand, thereby becoming the best doers in their own families. Thus, the three, named and so on, should be explained in connection. The wise one combines and unites. It is said that the palm and back of the left hand, there on the palm of the hand are the yoginis and heroes, and on the back it should also be known, named and so on, Vajra Dakini, Ignorance Dakini, Jewel Dakini, Lotus Dakini, Variegated Dakini, and Wisdom Dakini. The back, named and so on, is easy to understand. Likewise, in the ultimate sense, the left hand is also a rosary, the nature of the five winds, and thus the five fingers should be known. There, the abode of the Tathagatas, there at the king of hands, also the knots of the five channels, these five single holes, there, it becomes the abode of the goddesses. Thus, the navel ༄། །place is also. Likewise, the boundary of the central channel, the knots of the holes of the heart, is there, named. Thus, also the five winds, and the goddesses are also there. The Tathagata in the palm of the hand, named above the knots, becomes the abode of those who have become many, in those places of the winds, it becomes the abode of the Tathagatas. Thus, in the fish-like shape of the fingernail, from the tip arising from the five channels, in the life force, between the throat knots, it becomes the abode of the heroes. Furthermore, at the place of the thumb, on the veins of the nose, it becomes the abode of the yoginis, that is
Tibetan
ཚིག་འདིའོ། །ལག་པའི་རྩེ་མོར་དོ་ལ་ལས་གཏོང་བའི་དུས་སུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་བྱ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་འདུ་བའི་གནས་རྣམས་སུ་བརྟན་པའི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱབ་ཀྱིས་གཤེགས་གསོལ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་རྒྱབ་ཀྱིས་བྱའོ། །འདི་བྱས་པས་གང་ཞིག་གང་གི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཅི་བྱས་ནས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འབྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆང་འཐུང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། ལེགས་པར་གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཟང་པོར་གཟུང་བ་ནི་ལེགས་པར་བཟུང་བ་སྟེ། སུའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེས་གང་དུ་ཞེ་ན། ཡིད་བཟང་མའི་ནང་དུ་བདེ་བའི་ས་བོན་བཅིངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཟའ་བ་དང་སྟོན་མོ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྟེ། ཅི་བྱས་ནས་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། ཧ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རཱའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཧ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རྩའོ། །དུས་ཀྱི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོན་པའི་རྩ་དང༌། ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །ནི་གཡས་པའི་རྩ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟས་སུ་བྱས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྩེ་མོ་ནི་འཁྱིལ་པའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩེ་མོར་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཟུང་བས་ཟས་སུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འདི་བྱས་པས་ཀྱང་བཟའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྷའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་དེས་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒྲས་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོ་གཉིས་མེད་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཟོས་ནས་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཕྱི་རོལ་དུ་བཟའ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་པ། ཀྵི་ཎི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཀྵིའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་བཤད་པའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་བསྐྱེད་དོ། །དེར་འཛགས་པས་ནའོ། །དེར་ཡང་རང་གིས་རིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱའོ། །མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་
Chinese
此乃其词。于手尖作都拉行持之时，是勇士和瑜伽母等的表示，于外则是于集会之处稳固的行为。如是作背部之祈请。名为以手背作。作此能使何者成为何者之主，即成为内在之自性和自性。彼等是勇士和瑜伽母等的象征。如是作何事能生出勇士和瑜伽母呢？为此而说，名为饮酒母等，即以将要解说的名之文字善加连结。如是宣说了略示之偈颂的广说。说“善取”等，善取即是好好地取，是苏之文字的意义。以其于何处呢？于悦意女之中，以系缚安乐之种子，应成办大印。为此，一切时中所生者，是名为勇士和瑜伽母等的意义。如是勇士等应于外作饮食和宴会等。其即是内在之自性，作何事而转变呢？说“哈汝”等，即以ra之文字的意义。名为哈汝者，是具瓶之脉。名为时之火者，是左脉，名为太阳者
English
This is the word. At the time of performing the dola on the tip of the hand, it is a symbol of heroes and yoginis, etc., and outwardly it is a stable action in places of assembly. Thus, make a request with the back. It is called doing it with the back of the hand. By doing this, one becomes the master of what, that is, becomes the inner self and nature. They are symbols of heroes and yoginis, etc. How can heroes and yoginis arise by doing what? Therefore, it is said, named drinking mother, etc., that is, by connecting the letters of the name to be explained well. Thus, the extensive explanation of the briefly shown verses was explained. Saying "take well" etc., taking well is taking well, it is the meaning of the letter su. Where is it? In the delightful woman, by binding the seed of happiness, the great seal should be accomplished. Therefore, what is born at all times is the meaning of being called heroes and yoginis, etc. Thus, heroes etc. should perform eating and banquets etc. outwardly. That is the inner self, what is done to transform it? Saying "Haru" etc., that is, with the meaning of the letter ra. The one called Haru is the vessel-possessing pulse. The one called fire of time is the left pulse, the one called sun