Tibetan
ང་དུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཆོས་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་ལས་ཤར་བ་ན་ཐིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེས། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་དང་ ༄། །པའི་ཤུགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་བྱས་པས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ལ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཟ་བོར་འགྱུར་བ་སྟེ། མི་ཡི་ཁྲག་ནི་འཐུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཁྲག་འཐུང་བས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སླར་ཡང་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཁྲག་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པས་ཧེ་རུ་ཀ་མ་འདི་རིག་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤིང་ལ་རེག་པས་ཡོངས་སུ་གནས་པ་སྟེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ངེས་པའོ། །འདིར་བཤད་པ། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་རིག་པའི་རྒྱུར། །སྙིང་རྗེ་དོན་ཆེན་བྱས་ནས་ནི། །སྟོང་པ་ཡིས་ནི་ཁྱིམ་དབུས་སུ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བར་བྱ། །དེ་ཚེ་ཡི་ཤེས་ལུས་སུ་གནས། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ནི་གང་བར་གནས། །རྫས་རྣམས་གཅིག་གི་དངོས་པོ་རུ། །ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ནོ། །དེ་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་འགྲོ་བ། །སྔོན་གྱི་ལུས་ཅན་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སླར་ཡང་དེར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །བསྒྲུབ་པ་བྱས་པས་ཉམས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་བཤད་པ་དེར་གོ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམས་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིས་ཡང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཐིམ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །ནང་དུ་སོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མན་ངག་གིས་སོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་བརྡའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དང་དེ་བཞིན་དུ་མིང་གི་
Chinese
ང་དུའོ། 这被称为是微尘的法中，大种存在的地方。当它们从身体在虚空中显现时，因为消融的缘故，那本身就是它们之中存在的智慧。因此，“以信心的力量知晓后”，是指菩提方面的法，以先前的愿望、业和的力量的威力忆念，并生起勇气。那时，从四生中出生的众生的微尘的差别，会取一切有情众生的身体。如是“食身”等。“大肉”是指菩提心融化，以先前所说的道理变成可食用的。 “饮人之血”，是指饮用大贪欲之血，是黑汝嘎的形象。如是再次清楚地宣说“黑汝嘎母”等，以大贪欲之血的作为，此黑汝嘎母是明妃，其接触木头而完全存在，是先前所说的决定。此处所说：“为了完全了知世间的因，以大悲做了重要的事后，以空性在家的中央，享用一切根。那时智慧住在身体中，以贪欲而充满。诸物是唯一的实物，是地等的微尘。其周游一切世间，以先前的有情的力量。再次在那里获得大菩提，因为修持而不会衰退。”如是说。现在宣说观修坛城的轮。 “在那里”等。 “心之轮”是指在第十五章所说的，应理解为那里。 “咒语的诸字所生”是指嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，以此也宣说了普遍享用、消融和受用等。 “进入其中”等，是以偈颂的口诀。其余容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之大王续的注释，从船中进入大怖畏的文字的符号手印和手印的回答的特征，以及同样的名称的
English
Nga du'o. This is said to be where the great elements reside in the laws of subtle particles. When they arise from the body in the direction of the sky, because of the dissolution, that itself is the wisdom that resides within them. Therefore, "having known by the power of faith," refers to the Dharma of the aspects of enlightenment, remembering with the power of the force of previous aspirations, karma, and generating courage. At that time, the differences in the subtle particles of beings born from the four births will take the bodies of all sentient beings. Thus, "eating the body," and so on. "Great flesh" refers to the melting of bodhicitta, becoming edible according to the reasoning previously stated. "Drinking human blood" refers to drinking the blood of great desire, which is the form of Heruka. Thus, again clearly stated, "Heruka Mother," and so on, by the action of the blood of great desire, this Heruka Mother is the vidya, which abides completely by touching the wood, which is the determination previously stated. It is said here: "For the cause of completely knowing the world, having done important things with great compassion, with emptiness in the center of the home, enjoy all the senses. At that time, wisdom dwells in the body, filled with desire. Things are the only real thing, the subtle particles of earth and so on. It travels all over the world, by the power of previous sentient beings. Again, great enlightenment is attained there, because practice does not diminish." So it is said. Now, the contemplation of the mandala wheel is taught. "There," and so on. "The wheel of the mind" refers to what is said in the fifteenth chapter, which should be understood there. "The mantras are born from letters" refers to Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and so on, which also explains universal enjoyment, dissolution, and consumption, and so on. "Entering into it," and so on, is by the pith instructions of the verses. The rest is easy to understand. The commentary on the great king of the glorious Dakini Ocean Yogini Tantra, from the boat into the letters of the Great Terrifier, the symbolic mudras and the characteristics of the mudra's answer, and likewise the names of
Tibetan
ཡི་གེའི་དང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ། ༄། །ཐོག་མར་རླུང་ཤུགས་མར་བཏུད་ནས། །འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་གི །རང་རང་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་ཡང་བརྗོད་བྱ། །ད་ནི་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་མའི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་འདོད་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་རབ་མོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིང་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་ནི་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི་མདོག་ལས་ཏེ་དེ་རྣམས་བརྩེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གིས་མདོག་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐོང་བས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྣང་བ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གང་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཁམས་སོ་སོའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འབྱུང་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་སླར་ཡང་ཧ་ཧཱ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཧཱའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་གསལ་བར་གསུངས་པ། ཤིང་གི་རྩ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་བར་དེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་དེ་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་པ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ། ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སེར་སྐྱའི་མདོག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གང་རྣམས་ཀྱིས་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཁ་དོག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མདོག་ཅན་ཏེ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟངས་སོ། །ལྷག་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསེར་ནི་ཁུ་བའོ། །དངུལ་ནི་རྐང་ངོ༌། །ཉི་མ་ནི་ཁྲག་གོ །ལི་གུ་མིག་ནི་ཆུ་རྒྱས་སོ། །ཟླ་འོད་ནི་པགས་པའོ། །ཁར་བ་ནི་ཤའོ། །ར་གན་ནི་རུས་པའོ། །ཕན་ཚུན་གྱི་མདོག
Chinese
名为“以文字之初极度引入寂灭，并广示曼荼罗轮之观修仪轨之相”之释，即第三十五品之释。 第三十六品。 ༄། 首先收摄风力，于欲乐瑜伽母之殊胜，各自种姓之自性，彼之解释亦当说。现在宣说具风力母之第三十六品之释。彼后从名为“欲母”等开始。“欲母”是指瑜伽士们所欲之成就，即极妙之母。瑜伽母、田生母等以何而为之？以手印之表示即作，即将来要解释之因和果，亲近受用者，从各种颜色中，即彼等慈爱之瑜伽士。以何而为之？以见颜色和姿势，以及瑜伽士们之前之因缘而成就，即彼等将要解说，如是关联。彼即宣说。于诸显现中等，诸根之任何事物之行境，于各自界之普遍受用等，以及于眼等之识中将显现。生起，即一切有情之亦俱生之手印，是名为咒之形相之义。如是此之再次以“哈哈”等，以哈字之义而明说。于树之根，即脐间，彼是诸根之行境，即彼二合之显现，欲显示彼等之相而说。黑色等，至各种黄褐色之间，彼等将变为三十六。以何等之因？则说，一切颜色等，即先前所说之颜色之金等十二界之色，所谓太阳即铜。其余如是。如是金是精液。银是足。太阳是血。李具目是水涨。月光是皮肤。哈尔瓦是肉。拉干是骨。相互之色。
English
The explanation called "Extensively Introducing Supreme Nirvana with the First of Letters and Fully Showing the Characteristics of the Ritual of Meditating on the Mandala Wheel," which is the explanation of the thirty-fifth chapter. Chapter Thirty-Six. ༄། First, gather the power of the winds downward, of the supreme desire-yoga mother, of the self-nature of each of their own lineages, its explanation should also be spoken. Now, the explanation of the thirty-sixth chapter of the wind-powered mother is spoken. After that, starting from what is called "Desire Mother" and so on. "Desire Mother" refers to the desired attainments of the yogis, that is, the most excellent mother. By what do the yoga mothers, field-born mothers, and so on do it? By the gesture of the mudra, that is, the causes and effects that will be explained in the future, those who closely enjoy them, from various colors, that is, those loving yogis. By what is it done? By seeing the color and posture, and by the previous causes of the yogis, it will be accomplished, that is, they will be explained, thus related. That itself is spoken. In all appearances, etc., the objects of the senses, the universal enjoyment of each realm, etc., and in the consciousness of the eyes, etc., it will appear. Arising, that is, the co-emergent mudra of all sentient beings, is the meaning of what is called the form of mantra. Thus, again with "Haha," etc., the meaning of the letter Ha is clearly stated. At the root of the tree, that is, between the navel, that is the object of the senses, that is, the appearance of the two unions, wanting to show those aspects, it is said. Black, etc., up to various yellowish-brown colors, they will become thirty-six. By what causes? It is said, all colors, etc., that is, the colors of the twelve realms of gold, etc., of the colors previously mentioned, what is called the sun is copper. The rest is as it is. Thus, gold is semen. Silver is the foot. The sun is blood. Li Gu Mu is water swelling. Moonlight is skin. Kharwa is meat. Lagan is bone. Mutual color.