Tibetan
་རིགས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕག་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ལྟར་སེམས་མངོན་ཤེས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསུངས་ཡིན་དེའི་ཚེ་དེའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ཉིད་པས་དེའི་གཟུགས་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་དེར་དེ་ལྟར་ལུས་རྣམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་མི་ཤེས་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་བརྩེ་བའི་འདོད་པ་ཉིད་ཆུང་མ་ལ་ངེས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སོ། །ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་པའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ཕག་ལ་སོགས་པས་ལྷ་མོ་གང་གི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའི་ཆོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དུ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་དེ་ལྟར་ ༄། །བཤད་དེ། འདིའི་དོན་དུ་སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པ། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་དང་སྦྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདོད་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་གང་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེས་དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་ཚིག་སྟེ། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེས་ཀྱང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་གཙོ་བོར་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཉིད་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཞག་པ་སྟེ་འདི་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡང་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་སྟེ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་ཞེ
Chinese
所謂「一切種姓」，不應理解為豬等。如是，六種心識之菩提語，彼時彼等種姓以調伏故，彼之形相為母豬等，彼時彼處，如是身等於彼世間極為著名。是故，不識色與無色，乃至成佛之義。然愛欲雖定於妻，亦由願力故。所謂「彼岸」等，以字義故，作面之形相，乃豬等，於何時之天女，具空性之習氣，薄伽梵與悲無別，生起之。般若波羅蜜多，彼之法知者菩薩等之成佛道，彼時亦如是宣說。此義中，復以智慧力之門，及菩提方之自性而明顯宣說。所謂「力」等。周遍行佛，謂眼等及色、聲、香、味、觸等，以五欲等何者為近所表示之境之功德等事物，如是以悲所潤等之諸佛。是故，復以空性唯一決定之故，般若波羅蜜多，彼於彼如是宣說。如是等者，乃近攝之詞，彼時變為瑜伽母之形相，一切有情亦然。如是顯現者亦然。然主要為金剛瑜伽母續故，瑜伽母之形相等。如是，意謂變為佛之形相。如是亦將宣說，於智慧輪中安置瑜伽母之形相，乃是觀想壇城輪之安立，此乃決定。今說彼之安立，於智慧輪中觀想壇城輪，乃智慧者，賜予一切欲求。
English
The so-called "all lineages" should not be understood as pigs, etc. Thus, the six consciousnesses of Bodhi's speech, at that time, those lineages are subdued, so their forms are sow-like, etc. At that time and place, such bodies are extremely famous in that world. Therefore, not knowing form and formlessness means until Buddhahood. However, although love and desire are fixed on the wife, it is also due to the power of aspiration. The so-called "other shore," etc., by the meaning of the letters, making the appearance of the face, is like pigs, etc. At what time the goddess, with the habit of emptiness, the Bhagavan is inseparable from compassion, arises. The Prajnaparamita, those who know the Dharma, such as Bodhisattvas, on the path to Buddhahood, is also declared in this way at that time. In this meaning, it is again clearly stated through the gate of the power of wisdom and the nature of the Bodhi side. The so-called "power," etc. The all-pervading Buddha refers to the eyes, etc., and form, sound, smell, taste, touch, etc. By which of the five desires, etc., the qualities of the near-indicated realm, etc., are the objects, thus the Buddhas are moistened by compassion, etc. Therefore, again, because of the unique determination of emptiness, the Prajnaparamita, it is declared in this way to him. Such things are words of near gathering, at that time it becomes the form of a Yogini, and all sentient beings are also like that. The one that appears like that is also like that. However, mainly because it is the Vajrayogini Tantra, the forms of the Yoginis, etc. Thus, it means to transform into the form of a Buddha. It will also be declared in this way, placing the forms of the Yoginis in the wheel of wisdom is the establishment of visualizing the mandala wheel, this is the determination. Now it is said that the establishment of that, visualizing the mandala wheel in the wheel of wisdom, is the wise one, giving all desires.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འདོད་པ་སྟེར་བའོ། །བདག་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་དགོས་པ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་ས་སྲུང་མའི་རང་བཞིན་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་དང་གནས་ལུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་བརྡའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གང་དང་རང་གི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་དང་ ༄། །ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པའི་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་རོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་བའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པ། ༄། །འཇིགས་བྱེད་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །མིང་ཆེན་ལྷག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་བརྡ་རྣམས་ནི། །ཡི་གེ་ཡིས་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །གཏུམ་མོའི་གཟུགས་ཅན་ལྷ་མོ་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་རིག་བྱེད་པའི། །སྔོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་གནང་བས། །འགྲེལ་བ་དེ་བཞིན་ཡང་བཤད་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་བའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་རང་གིས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་འདི་བྱས་ནས་དྲི་བ་དེ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་ཤིག་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་དེའི་དེ་ལྟར་རིགས་པས་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གིས་མི་ཤེས་པ་སྟེ། གང་གིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྐྲག་པ་སྟེ། བཅོམ་པར་གྱུར་ནས་དེ་ལས་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྒྲོལ་བས་ན་དེའི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིག་པའོ། །དེ
Chinese
所谓“地”，是指通过先前所说的道理，普遍运用其殊胜之处，从而赐予大手印成就的愿望。所谓“以主宰的自性”，是指从那些坛城的轮中观修的种子字所生。所谓“坛城”等等，就是像这样先前所说的道理的必要之处。其余全部都容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之大王经的注释“舟”中，对于从地守护神的自性所生的四种手印的形象和存在方式等进行全面考察后，就是表意手印和回答手印，以及那些各自的自性之法是什么，和各自名字的第一个字母， ༄། 具备这些的智慧成就，像这样善妙结合的仪轨，以及观修佛陀等欲界中嬉戏的相之坛城轮，广为宣说，这是第三十四品的解释。 第三十五品。 ༄。 顶礼怖畏母！名为殊胜的瑜伽母，一切真实的表示，都安住在字母之中。具有拙火形象的女神，是完全了知手印者。通过先前的瑜伽母的允许，也应如是宣说注释。现在宣说第三十五品的解释。从“此后，女神”等开始，金刚亥母的自性，自己以大怖畏母的形象，以外、内、秘密的自性作供养后，提问，就是说“请您宣说”等，就是请您宣说。所谓“空行”，是指在一切时分，以俱生自性，因此，以这样的道理，一切真实俱生的表示，就是我不了解的，以何俱生手印，一切诸如地等，就是指界、蕴、处等，完全惊恐，成为摧毁，从中看到生起，从轮回的烦恼中解脱，因此，其手印的表示，请薄伽梵以其自性宣说吧。彼
English
The term "earth" refers to the act of granting the desire for the accomplishment of the great mudra through the distinctive application of the previously explained reasoning. The phrase "by the nature of the lord" indicates that it arises from the seed syllables contemplated in the circles of those mandalas. The term "mandala" and so forth refers to the necessities of the previously explained reasoning. All the rest is easy to understand. In the commentary "Boat" on the Great King of the Glorious Dakini Ocean Yogini Tantra, after thoroughly examining the forms and modes of existence of the four mudras born from the nature of the earth guardians, these are the indicative mudras and the responsive mudras, as well as what are the characteristics of their respective natures, and the first letter of their respective names, ༄. The accomplishment of wisdom possessing these, the ritual of such excellent union, and the wheel of the mandala of characteristics that revel in the realm of desire, such as the Buddhas, are extensively taught. This is the explanation of the thirty-fourth chapter. Thirty-fifth chapter. ༄. Having prostrated to the terrifying mother! The yogini with the great name, all true signs, are well established in the letters. The goddess with the form of fierce heat, is the one who fully knows the mudras. By the permission of the previous yogini, the commentary should also be explained in the same way. Now the explanation of the thirty-fifth chapter is spoken. Starting with "Then, the goddess," etc., the nature of Vajravarahi, herself in the form of the great terrifying mother, having made offerings with the nature of outer, inner, and secret, asks the question, that is, saying "Please speak," etc., that is, please speak. The term "dakini" refers to the co-emergent nature at all times, therefore, with such reasoning, all true co-emergent signs, that is, what I do not understand, with what co-emergent mudra, all elements such as earth, etc., that is, the realms, aggregates, and sources, etc., are completely terrified, becoming destroyed, seeing arising from that, liberated from the afflictions of samsara, therefore, the sign of that mudra, may the Bhagavan speak in its nature. That
Tibetan
་ལྟར་འདིའི་ལན་གྱི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་མའི་ནང་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་སྙིང་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་པས་རྒྱ་མཚོའོ། །དེའི་དེ་ལྟར་ནང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་གང་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་དང་ཕྱིས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་གང་དུ་ཡང་མ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོ་འདི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་མོའི་མིང་གིས་སོ། །ད་ནི་ཕྱག་ ༄། །རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་གཉིས་བཙིར་བ་ལས་ལངས་པ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདིས་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་དབུ་མར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དེའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་སྟེ་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་འདིའི་སྦྱོར་བ་ཐོག་མར་ཅི་བྱས་ནས་གནས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། ལྟེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་ལྷ་མོ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དེ་བསྒོམས་པས། ཤིང་མཐའ་ལ་རེག་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྲོག་ཤིང་རྣམས་ལ་རེག་པ་སྟེ་གང་དུ་ནི། དེའི་ནང་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་དེའི་ནང་དུ་སྟེ། སླར་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་བྱས་ནས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པ་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། འགྲོ་དང་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་རྣམས་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་དུ་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་སྲོག་གི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རིམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་རབ་ཏུ་ཕྲད་པས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
如是，为了回答这个问题，世尊说道：听着等等。名为“心髓之海”者，乃是于中脉之中，俱生之坛城最为殊胜，无漏之自性，故为心髓。以其为一切佛之所依，故为海。如是，其中一切手印，凡是先前所说及后来更加证悟者，都应当如实受持，是为此意。如是，未曾在任何续部中宣说者，如吉祥集密等。因此，为了你的缘故，即于何时，以大怖畏金刚之名，宣说此一切甚深分别。现在，手 ༄。 手印之善妙结合，以之修持之仪轨等，俱生之如是宣说。金刚火之善妙结合。名为金刚火者，即金刚母。享用之二浪挤压而出者，此乃贪欲之火。因此，以亲近享用之善妙结合，于左与右之时，进入智慧之坛城中，即是进入中脉。彼时，一切手印皆于其中宣说，即是明晰地善说。如是，此之结合最初如何而住耶？ 说道：脐等等。脐轮之中何天女。名为观修嗡字之形相。触及木端为享用之处。名为触及命木等，即于何处。于其中为享用之处，即那达之自性于其中。再次，作俱生之菩提心，于此处享用瑜伽母之手印。如是，此之简略指示之广说，说道：去来等等。种种之脉者，简而言之，即四轮之脉等。广而言之，则众多。于彼等之中，亦于识之形相之字形中，次第随逐命之去来。以与之善妙相合，亦将执持俱生手印之形相。此之结合，说道：明点等等。
English
Thus, in order to answer this question, the Blessed One said: Listen, etc. That which is called the "Essence-Heart Ocean" is the essence because it is the most supreme co-emergent mandala within the central channel, the very nature of being without outflows. It is the ocean because it is the support of all Buddhas. Thus, all the mudras within it, whatever was previously spoken and later further realized, should be truly accepted, this is the meaning. Thus, that which has not been spoken in any tantra, such as the glorious Guhyasamaja, etc. Therefore, for your sake, that is, at what time, by the name of the Great Terrifier Vajra, will this entire profound differentiation be taught. Now, the hand ༄. The excellent union of mudras, the rituals, etc., to be accomplished by it, the co-emergent thus spoken. The excellent union of vajra fire. That which is called vajra fire is the vajra mother. That which arises from the squeezing of the two waves of enjoyment is the fire of desire. Therefore, by this excellent union of approaching and enjoying, at the time of left and right, entering into the mandala of wisdom, that is, entering into the central channel. At that time, all the mudras are spoken within it, that is, clearly and excellently spoken. Thus, how does this union initially abide? It is said: Navel, etc. Which goddess is in the navel wheel? It is called contemplating the form of the syllable OM. Touching the end of the wood is the place of enjoyment. It is called touching the life-wood, etc., that is, where. Within it is the place of enjoyment, that is, the nature of Nada within it. Again, having made the co-emergent bodhicitta, here the mudra of the yogini is enjoyed. Thus, the extensive explanation of this brief instruction is spoken: Going and coming, etc. The various channels are, in short, the channels of the four wheels, etc. In broad terms, they are many. Within them, also in the form of letters of the form of consciousness, the going and coming of life are sequentially followed. By being excellently united with it, the form of the co-emergent mudra will also be held. This union, it is said: Bindu, etc.