Tibetan
་འཁོར་ལོ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པས་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱང་དམིགས་ནས་བགེགས་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་འདི་ག་པུར་གྱི་དྲི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ལུས་ག་པུར་གྱི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲིས་རྣལ་འབྱོར་མ་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ལས་བྱས་པས་ཀྱང་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འབྱུང་བ་སྟེ་ངག་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཙནྡན་གྱི་དྲི་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཤེས་རབ་དེས་པུ་ཎྜ་རཱི་ཀ་ནི་པདྨ་དཀར་པོའི་འདབ་མའི་པགས་པ་ཞེས་སོ། །བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། རི་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རི་དགས་ཀྱི་ལེ་བ་གཙོ་བོས་དེའི་རི་དགས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དང་མཉམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དྲི་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སླར་འདིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲུག་པ་གསུངས་པ། །ཨུཏྤལ་སྔོ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མདུན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཁྱུད་པས་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཨུཏྤལའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་འདབ་མ་མདོག་ལྗང་གུ་དང་དྲི་ནི་དེའི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨུཏྤལའི་དྲིའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ ༄། །དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བདུན་པ་གསུངས་པ། མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས་ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་ཨཱ་ལྟ་ཀོ་ཉ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དེས་མ་ལླི་ཀའི་དྲིར་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་ཆགས་བས་ཞུ་བའི་བདག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུ་གནས་ཞལ་དུ་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞུ་བ་དེ་ཕྱུང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ཁོངས་སུ་ཞུགས་པ་འདིས་ཨུཏྤལའི་དྲི་ཅན་མ་སྟེ་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །དེས་དེ་ལྟར་ཞུ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམིགས་ནས་པདྨའི་ལྟེ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོག
Chinese
当轮涅之源播种于其中时，刹那间观想金刚持之身，亦观想金刚之形，并进行驱除障碍等，此乃樟脑之香，即当身体为樟脑之香时，由智慧甘露之精华所生的身，金刚之习气的智慧之香生出瑜伽母。行彼事业，亦生出因之金刚持之身，即语金刚之自性与旃檀之香相混合，故因之金刚持之般若波罗蜜多的智慧，彼布达里嘎乃白莲花瓣之皮。以第四智慧之禅定的差别。如是宣说第五。如是云云。从圆满的因之金刚持生出果之金刚持。如是，以鹿之胆囊为主，彼鹿之脐与等同而生。香如是，于此心金刚之运行，金刚进入而变为蓝色莲花之色。再次宣说此之第六禅定。如是云云，于金刚持前，以智慧特别拥抱，故名蓝色莲花，即以莲花之差别，空性之花瓣，色为绿色，香乃彼之如是云云，乃莲花之香。空性 ༄། །与慈悲之自性，即以嗡 瑜伽 殊提（藏文：ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ，梵文天城体：ॐ योग शुद्ध，梵文罗马拟音：oṃ yoga śuddha，汉语字面意思：嗡，瑜伽，清净）等，从彼之习气而生。如是宣说第七禅定。如是云云。金刚持之身金刚等加持后，嗡 嘎雅 班匝 阿达郭 雅 吽（藏文：ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་ཨཱ་ལྟ་ཀོ་ཉ་ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kāya vajra ā lta ko nya haṃ，汉语字面意思：嗡，身，金刚，啊，达，郭，雅，吽）等，三句偈在前，则去茉莉花之香。如是，以大贪执随之而执，以融化之主之禅定，将一切如来善入于莲花之口，从金刚之道取出融化之物，进入智慧之莲花中，此乃具莲花之香者，即以彼之习气。以彼如是融化，观想名为胜妙之坛城王之禅定，于莲花之脐中圆满坛城。
English
When the source of samsara and nirvana is sown within, in an instant, visualize the body of Vajradhara, also visualize the form of the vajra, and perform the removal of obstacles, etc. This is the scent of camphor, that is, when the body is the scent of camphor, the body born from the essence of wisdom nectar, the wisdom scent of the vajra's habit gives rise to the yogini. By doing that deed, the body of the causal Vajradhara also arises, that is, the nature of speech vajra is mixed with the scent of sandalwood, so the wisdom of the Prajnaparamita of the causal Vajradhara, that Pundarika is the skin of the white lotus petal. By the distinction of the fourth wisdom meditation. Similarly, the fifth is spoken. Thus and so on. From the complete causal Vajradhara arises the resultant Vajradhara. Similarly, with the musk pod as the main thing, that deer's navel arises equally. The scent is like that, here the movement of the heart vajra, the vajra enters and becomes the color of a blue lotus. Again, the sixth meditation of this is spoken. Thus and so on, in front of Vajradhara, especially embraced by wisdom, hence it is called blue lotus, that is, by the distinction of the lotus, the petal of emptiness, the color is green, the scent is like that, that is, the scent of the lotus. Emptiness ༄། །And the nature of compassion, that is, by Om Yoga Shuddha (Tibetan: ཨོཾ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷ，Sanskrit Devanagari: ॐ योग शुद्ध，Sanskrit Romanization: oṃ yoga śuddha, literal meaning: Om, Yoga, Pure) etc., it arises from that habit. Similarly, the seventh meditation is spoken. Thus and so on. After blessing the body vajra etc. of Vajradhara, Om Kaya Vajra A Lta Ko Nya Hum (Tibetan: ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་ཨཱ་ལྟ་ཀོ་ཉ་ཧཾ་，Sanskrit Devanagari: ，Sanskrit Romanization: oṃ kāya vajra ā lta ko nya haṃ, literal meaning: Om, Body, Vajra, Ah, Da, Guo, Ya, Hum) etc., the three-line verse goes before, then it goes to the scent of jasmine. Similarly, with great attachment following it, by the meditation of the lord of melting, all the Tathagatas are well placed in the lotus mouth, the melted substance is taken out from the vajra path, and enters the lotus of wisdom, this is the one with the scent of the lotus, that is, by that habit. By that melting in that way, visualize the meditation called the supreme mandala king, and complete the mandala in the navel of the lotus.
Tibetan
ས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པས་ཕྱུང་ནས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་རང་གི་གནས་སུ་ཡོངས་སུ་བཞག་པ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མུ་མེན་གྱི་མདོག་ལྟ་བུར་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བསམ་གཏན་བརྒྱད་པ་གསུངས་པ། ཀེ་ཏ་ཀཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་ནས་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དམིགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་འདིས་ཀེ་ཏ་ཀི་དང་མཉམ་པའི་དྲི་སྟེ་དེའི་བག་ཆགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐར་ཡང་མགོ་བོར་རྒྱས་བཏབ་པས་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའིའོ། །དེས་དམར་པོ་བནྡུ་ཀ་དང་འདྲ་བར་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགུ་པ་གསུངས་པ། པཱ་ཊ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་རིམ་པས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མཉེས་པས་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་པཱ་ཧ་ལི་དང་མ་ལླི་ཀའི་དྲི་ཅན་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སོན་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སླར་ཡང་ནམ་མཁའི་མདོག་ཏུ་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ལས་འདི་རྣམས་བྱེད་བས་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་པའོ། །རང་བཞིན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་འགྲོ་སྟེ་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་སོ། །ད་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་རྣམས་ ༄། །ཆོས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུས་གསུངས་པ། བདེ་གཤེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་དགུར་གྱུར་པ་དེ་གསུངས་པ། བདེ་གཤེགས་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་སྟེ་མཐར་གནས་སྐྱེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མཐའ་ཡིས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུང་པར་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཡང་བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་སྒོམ་པ་མི་འདོར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་བྲམ་ཟེའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བྲམ་ཟེ་མོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙང་སྦྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་དང་ཁྲུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་དེས་རྗེའུ་རིགས་ཏེ་མགོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཅེས་ཡ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་
Chinese
应当布置场地。以何种次第取出，并在誓言坛城中各自安放于自己的位置，以此，瑜伽母们将变得如绿松石的颜色一般。同样地，也宣说了第八禅定，即所谓“凯达基”等等。观想对坛城和坛城主进行灌顶，并专注于誓言、智慧和三摩地萨埵，将其纳入智慧坛城并合而为一，由此可知其为与凯达基相同的香味，即其习气。之后，再次在头部进行加持，应当供养伟大的供养等等，即智慧的自性，由意念所生。由此，将变得如红色班度迦花一般。同样地，宣说了第九禅定，即所谓“帕达”等等。通过修习明点瑜伽和微细瑜伽，次第圆满，使生命和精勤感到愉悦，因此，其习气带有帕哈里和玛利卡的香味。同样地，通过念诵咒语等等，证得无自性的自性，其自性将再次变为虚空的颜色。如此行持这些事业，因此，将其称为事业手印。这些天女将成为自性事业手印，通过其他因缘。现在是心间的脉络。 ༄། །关于以自性之因宣说趋近佛法者，即佛法手印的自性。所谓“善逝”等等。如是，宣说了化为一而九相。所谓“善逝众”即喜好三乘等佛法，最终安住者乃是般若波罗蜜多的习气自性，以边际而如是宣说。再次，以所谓“禅定”等等，行持一切事业，也不舍弃先前所说的禅定和念诵等修习。那即是婆罗门的行持，即婆罗门女。同样地，以所谓“洁净”等等，食用五甘露等等，沐浴则是以智慧甘露的自性，由此是犹太种姓，即隐蔽之法的自性。同样地，宣说了第四，即所谓“无分别”等等。心与心
English
The site should be arranged. In what order should they be taken out and completely placed in their respective positions in the mandala of vows, by which the yoginis will become like the color of turquoise. Similarly, the eighth meditation is also taught, namely "Ketaki" and so on. Meditating on empowering the mandala and the mandala lords, and focusing on the samaya, wisdom, and samadhi-sattva, incorporating them into the wisdom mandala and uniting them as one, it is known that this is the same fragrance as Ketaki, that is, its habit. After that, again blessing the head, one should offer great offerings and so on, which is the nature of wisdom, born of mind. By this, it will become like a red Bandhuka flower. Similarly, the ninth meditation is taught, namely "Pada" and so on. By practicing bindu yoga and subtle yoga, gradually perfecting, making life and diligence feel pleasant, therefore, its habit has the fragrance of Pahali and Mallika. Similarly, by reciting mantras and so on, attaining the nature of no-self, its nature will again become the color of space. Thus performing these actions, therefore, it is called action mudra. These goddesses will become self-nature action mudras, through other causes. Now are the veins of the heart. ༄། །Concerning those who approach the Dharma being spoken of through the cause of nature, that is, the nature of the Dharma mudras. So-called "Sugata" and so on. Thus, it is said that one becomes nine aspects. The so-called "Sugata Assembly" is delighted in the Dharma of the Three Vehicles and so on, and the one who ultimately abides is the nature of the habit of Prajnaparamita, and it will be spoken of in that way by the boundary. Again, by so-called "meditation" and so on, performing all actions, and not abandoning the meditation and recitation and other practices mentioned earlier. That is the conduct of the Brahmin, that is, the Brahmin woman. Similarly, by so-called "cleanliness" and so on, eating the five amritas and so on, and bathing is by the nature of the wisdom amrita, thereby being the Jewish caste, that is, the nature of the hidden Dharma. Similarly, the fourth is taught, namely "non-discrimination" and so on. Mind and mind