Tibetan
སྒོ་གླེགས་དེ་བཞིན་འདིར་བཞག་པས། །ལྷ་རྫས་དབང་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་གཟུགས་ནི་བདག་མེད་པར། །འགྲོ་འོད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་མིའུ་ཐུང་མའི་ཡི་གེའི་ཙྪོ་མའི་བརྡའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་ངེས་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ། ༄། །དང་པོར་ལང་དབང་རབ་བཏུད་ནས། །ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྐྱེན་བདག་ཉིད་ཀྱི། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་ནས་ཡང་དུའོ་བྱས་ཏེ་ཞུས་པ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་འདུ་ཤེས་རྣམས་དང་དངོས་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱབ་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་ཡིན་དེ་ལྟར་དྲིས་པའི་ལན་གསུངས་པ། ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྨྲ་བཅད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དོན་ཇི་ལྟ་འདིའོ། །སླར་ཡང་ལན་གྱི་ཙྪོ་མ་གསུངས་པ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་དང་པོའི་ཡི་གེ་སའི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་འདིའི་དོན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཡི་གེའི་དེ་བཞིན་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚམས་ཀུན་དུ་ནི་འཛག་པ་ནི། །སུ་མ་ན་ཡི་ནང་དུ་སྟེ། །རྩེ་མོའི་རྣམ་པའི་རྩ་གསུམ་ནི། །རང་གི་རང་བཞིན་བདག་ཚོར་བ། །ཡིད་ནི་བདེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། །འཛིན་པ་འཕོ་བ་མེད་པ་ཚེ། །ལྷན་སྐྱེས་སུ་ནི་རབ་ཞུགས་པའི། །རྣམ་པ་མེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་ནི། །རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ ༄། །བགྲོད་བར་བྱོས། །སེམས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཡོངས་སྦྱོར་ལས། །བསམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་འགྲོ། །རྟག་པའི་རྣམ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །བདེ་བའི་བདག་ཉིད་མཆོག་ཐོབ་སྟེ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སོ། །གཏི་མུག་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ལྟ་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཀུན་མཁྱེན་བགྲོད་པར་བྱོས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་བཟུང་གྱུར་པས། །གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཀྱང་འགྲུབ་གྱུར་པའོ། །དོན་དམ་རང་བཞིན་རྣམས་སུའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །འདི་ཉིད་རིག་པར་ཅུང་ཟད་པ། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོས་སོ། །མགོ་བོར་བ་ཐག་གཟུགས་གང་གིས། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ཡིས་གང་འགྲོ་བ། །གསང་བའི་ཡི་གེའི་རབ་སྦྱོར་བར། །བདུད་རྩི་ཉི་ཤུའི་དབུས་ལས་སོ། །ནང་དུ་སོན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ནི། །ལས་ཀྱིས་འདོད་པར་འགྲོ་བའོ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རོལ་ཏེ། །ངེས་པར་སྨྲ་བཅད་བྱས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་ཅེས་རྣལ་འབྱོར། །ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་འདི་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་མའི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ། ལང་ཀའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཕྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལང་ཀའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། འཕྱང་བར་འགྱུར་བའི་ས་བོན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐན་གྱི་དབུས་ནས་འཕྱང་བ་ཧཾ་གི་དབྱིབས་ཞེས་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་རྩེ་མོར་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཐིག་ལེ་མཚོན་པ་འཛིན་པ་པོ་འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་དེ་ལྟར་མཚོན་པས་དེའི་དབུས་སུ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །གེ་སར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་ལྟར་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། གེ་སར་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་གང་དེ་གེ་སར་ཉིད་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་པས་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བཤད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ཡང་དེ་ལྟར་སླར་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྭཱའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་གསུངས་པ། རང་ཡོད་དེ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབུགས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད་དེ་དེ་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུའོ། །པདྨའི་སྙིང་པོ་རུ་ནི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་ ༄། །བོའི་ཐོད་པར་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་བཤད་པའི་དོན་བྱེད་དོ། །འདི་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་པ་ན་དེའི་ཚེ་འདིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །རི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིའི་ཡི་གེའི་དོན
Chinese
门扇如是置于此，天物自在真实生。 彼之形体无我性， 行光存在非有也。 余者易于领悟也。 吉祥空行海瑜伽母续之大王之释，舟船中弥邬通玛之文字的措玛之表示的特征之仪轨的安立，以及决定如是智慧之形的安立等广说，即第三十一品之讲述完毕。 第三十二品。 ༄。 首先朗旺极欢喜， 手印之类别示现女。 智慧之缘自性之， 彼之解释广大作。 今讲述第三十二品。 复次名为等者，俱生自性作供养后，复次再三作，如是请问如是宣说。 物质名为等者，种种物质诸想与物质智慧自性者之，噫至尊胜者遍主手印如何如是提问之答复宣说。 谛听名为等者，金刚亥母之影像自性之朗嘎自在母所说也。 彼所说俱生名为等者至断语之间，手印之表示诸类之义如何此也。 复次答复之措玛宣说。 首先名为等者，俱生等此等之如何最初之文字萨之文字等如是此之义宣说。 如何文字之如是义， 名为者。 边际一切乃滴漏乃， 苏玛那之中也。 顶端之形之脉三者乃， 自之自性我感受。 意乃安乐而行者乃， 执持迁变无有者也。 俱生之中乃极入之， 无有形相获得将成。 大乐轮转成者乃， 极入故 ༄。 行进间作。 心之文字之圆满结合中， 思维智慧彼岸行。 常恒之形获得者乃， 无有分别之心也。 安乐之自性殊胜获得乃， 从一切圆满舍弃故。 愚痴舍弃将成者乃， 智
English
When the door is placed here like this, the divine substance, the powerful one, truly arises. Its form is without self, The light of going is not there. The rest is easy to understand. The explanation of the great king of the Shri Khadro Gyatso Naljorma Tantra, the establishment of the characteristics of the Tsoma symbol of the letters of Mi'u Thungma in the boat, and the detailed explanation of the establishment of the form of wisdom, etc., is the explanation of the thirty-first chapter. Chapter Thirty-two. ༄. First, Langwang is very happy, The Mudra's categories are shown as female. The cause of wisdom is self-nature, Its explanation is vast. Now the thirty-second chapter is being explained. Again, the one called "etc.", after making offerings with the nature of being born together, again and again, and asking like that, it is said like that. The one called "matter", etc., the various material thoughts and the nature of material wisdom, O Bhagavan, how is the all-pervading Mudra? The answer to the question is explained like that. Listen, the one called "etc.", is spoken to the Langka mistress of the nature of the image of Vajravarahi. What he said, "born together," etc., to the end of the speech, what is the meaning of the categories of Mudra symbols? Again, Tsoma of the answer is spoken. First, the one called "etc.", how are these born together, etc., the first letter, the letter Sa, etc., like that, the meaning of this is explained. How is the meaning of the letter like that? It is called. All the boundaries are dripping, In Sumana. The three veins of the top shape are, Feeling my own nature. The mind is the one who goes to happiness, Holding and changing is not there. The one who enters into the co-born is, The formless one will be obtained. The one who has become the Great Bliss Wheel is, Because of the extreme entry ༄. Do it while walking. From the complete combination of the letters of the mind, Thinking wisdom goes to the other shore. The one who has obtained the eternal form is, It is the mind without discrimination. The one who has attained the supreme nature of bliss is, Because of abandoning everything completely. The one who will abandon ignorance is, Wisdom
Chinese
以彼等之种种观视。于二种相之道中，趋入菩提一切智。瑜伽常时执持故，最胜都城亦成就。于真实自性中，法轮善妙转。此即略微之觉知，以自明大乐也。于头顶以何物之形，种种音声所往之处，秘密文字之善妙结合中，二十甘露之中央也。入于内者心之，以业而随欲所往也。勇士瑜伽母嬉戏，定说禁语已。如是彼即瑜伽，手印之答示现也。如是说。现在以此瑜伽，楞伽自在母之文字善妙结合而具足者宣说。所谓楞伽自在等。如是悬垂等，乃楞伽文字之义。悬垂转变之种子，所谓自上颚中央悬垂之ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）之形状，即面朝下视之顶端，表征心之种子明点之执持者，此瑜伽士如是表征故，于彼中央一切皆为表征，所谓先前所说之自性转变也。所谓花蕊等，乃如是文字之义。花蕊智慧界，所谓依于彼明点之乐，彼即花蕊，不可言说也。依于彼之心，即智慧之相，故名智慧执持者。自之自性特征，所谓所说之俱生等，三十六手印，于彼亦如是说。此亦如是，为再次阐明之义，以自有等宣说སྭཱ་（藏文，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦）之文字之义。自有彼平等，所谓于气息之道中，种种自心之自性，令其显现，彼于何时，瑜伽士成佛之形像也。于莲花之心中安住，所谓头
English
With their various ways of viewing. In the path of two aspects, strive for Bodhi Omniscience. Because yoga is constantly held, the supreme city is also accomplished. In the true nature, the Dharma wheel is well turned. This is a slight awareness, with self-aware great bliss. On the head, with what form, where various sounds go, in the excellent combination of secret letters, in the center of twenty nectars. The mind that enters within, goes as desired by karma. The heroic yogini plays, having definitely made a vow of silence. Thus, that itself is yoga, the answer of the mudra is shown. Thus it is said. Now, with this yoga, the one who possesses the excellent combination of letters of the Lankavatara Mother is spoken of. So-called Lankavatara, etc. Thus, hanging, etc., is the meaning of the letters of Lanka. The seed that transforms into hanging, so-called hanging from the center of the palate, the shape of ཧཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanized: haṃ, Chinese literal meaning: Hum), that is, the tip facing downwards, representing the mind's seed, the holder of the bindu, this yogi represents it in this way, therefore, in its center, everything is a symbol, so-called the previously mentioned transformation of nature. So-called stamen, etc., is the meaning of the letters as such. Stamen wisdom realm, so-called the bliss that depends on that bindu, that itself is the stamen, unspeakable. The mind that depends on it, is the aspect of wisdom, therefore it is called the holder of wisdom. One's own nature, characteristics, so-called the co-emergent, etc., that were spoken of, the thirty-six mudras, it is also said in that way. This is also like that, for the sake of clarifying again, with self-existence, etc., the meaning of the letter སྭཱ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वा, Sanskrit Romanized: svā, Chinese literal meaning: Sva) is spoken. Self-existence, that is equality, so-called in the path of breath, the various natures of one's own mind, causing them to appear, when that happens, the yogi becomes the form of a Buddha. Abiding in the heart of the lotus, so-called the head