English
At that time, in the midst of that, whatever is co-emergent arises from the gap in the middle of that. That is its own distinction. The so-called mind of the nature of the five elements is that the co-emergent itself, possessing the nature of the five elements, appears distinctly in various forms. This is the meaning of one's own mind. Why are there five elements? Therefore it is said. The so-called breath, etc., is the meaning of the letter of flesh. Thus, the wheel of breath has more than six hundred, exceeding twenty-one thousand, and that also transforms into five-fold mandalas by the distinctions of twelve transformations. That is, the nature of earth, water, fire, wind, and space. Like this, constantly, the so-called "its," means that the co-emergent form arises from the nature of the five elements. The so-called Tathagata to be eaten is to thoroughly enter the state of Suchness and pass away, that is the Tathagata. At that time, in that, the five elements are to be eaten, meaning that one should be without object of focus. Here it is said to do so, the so-called "play," etc., is also the meaning of the letter. Here the gods refer to the eyes, etc. The aggregates, etc., and Lapa and feet, etc., and the functions of the senses, etc., refer to the Nagas. The realms of various limbs, etc., and the sources of birth, etc., for those, the wise play, that is, because of being accustomed to the previously mentioned union, they play and abide in the wheel of all-encompassing rotation. Therefore, manifestly, at all times, in every instant, it transforms, meaning that it transforms into various forms. Like that, what kind of form is it? For example, it will give rise to Bola and Kakkola. For the sake of many other forms, therefore it is said "nine," etc. The so-called "nine-doored nature of space" refers to the central channel, its doors are the eyes, etc., in the middle of those, how
Tibetan
ག་མོས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མིའུ་ཐུང་མ་ལྟ་བུར་འདྲི་བ་གསུངས་པ། སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྲོ་བ་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ཀྱང་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་ཤེས་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། འདིས་ཐ་མལ་པའི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་པའི་དུས་སུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་རྫོགས་པ་སྟེ་ཐར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །གཞན་རྟོགས་བར་སླའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་སུ་གསལ་བར་མཛད་པ་གསུངས་པ། རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་དང་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་སུ་སྟེ། ཀྵུཾ་ཡུཾ་ཧུཾ་སུཾ་སྨྲྱུཾ་ཧྨྲྱུཾ་ཡྨྲྱུཾ་ཀྵྨྲྱུཾ་ཧྱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཨོཾ་མོ་བི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་རེའི་རྩ་ཡིས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་སོ་སོའི་ཁའི་བུ་ག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །འདིར་བཤད་བ། རྩ་ཡི་གུར་གྱི་ནམ་མཁའ་ནི། ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སུ་དེ་བརྗོད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོའི་ས་བོན་གྱིས། །བུ་ག་ཆེན་པོ་དེ་སྲང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ཐ་མལ་པར་འགྲོ་སྟེ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དག་པར། །བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱོང་ངོ༌། །གང་གང་བསྒོམ་པས་རྒྱུ་ ༄། །དྲན་ནོ། །དེ་དེའི་ཉམས་མྱོང་བཅས་པར་འགྲོ། །རང་གཟུགས་གཟུགས་བརྙན་དེ་བཞིན་འདིར། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྟོས། །ནང་གི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་གོ་འཕང་གནས། །ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དགའ་བ་ལ་སོགས་བཞི་པོ་སྟེ། །
Chinese
嘎莫以化身的小身像为例提问，（佛）回答说：所谓“门”等等，所谓“差别”是指识的运行，（如果）连功德和过失都不知道，那么它的自性会如何变化呢？（佛）回答了这个问题，说：听着等等。这会讲述普通轮回者们的善业和不善业在众生转世的时候如何显现。因此，瑜伽士们应该布施门闩，以虚空之相圆满智慧和识的形象，所谓解脱形象之手印是确定的。其他很容易理解。现在，（佛）宣说了瑜伽母们先前所说的智慧形象，通过这些形象，在清净的禅修道路上清晰地显现。（佛）说：所谓“清净”等等，所谓“三种智慧”是说，第一是精进力的智慧，第二是禅修坛城的轮，第三是金刚白母等的种子字，即ཀྵུཾ་（藏文），युं（梵文天城体），yum（梵文罗马拟音），种子字。ཧུཾ་（藏文），हुं（梵文天城体），hum（梵文罗马拟音），种子字。སུཾ་（藏文），सुं（梵文天城体），sum（梵文罗马拟音），种子字。སྨྲྱུཾ་（藏文），स्म्र्युं（梵文天城体），smryum（梵文罗马拟音），种子字。ཧྨྲྱུཾ་（藏文），ह्म्र्युं（梵文天城体），hmryum（梵文罗马拟音），种子字。ཡྨྲྱུཾ་（藏文），यम्र्युं（梵文天城体），ymryum（梵文罗马拟音），种子字。ཀྵྨྲྱུཾ་（藏文），क्ष्म्र्युं（梵文天城体），kshmryum（梵文罗马拟音），种子字。ཧྱུཾ་（藏文），ह्युं（梵文天城体），hyum（梵文罗马拟音），种子字。。这里，精进力是俱生圆满菩提的自性。坛城的轮，也通过嗡 摩 毗等等，以先前所说的次第，是瑜伽母的普遍行为，金刚等的种子字是风和风的自性的字母。这样，通过这三种智慧，用每一根脉，清净每一根脉的各个门的孔。这里说：脉的帐篷的虚空，那是智慧的形象，坛城力量的种子，那个大孔要衡量。否则会变成普通的状态，快乐和痛苦会耗尽。瑜伽的智慧清净，做了就不会体验痛苦。观修什么，什么就是原因，会忆念。它会带着那个的体验而去。自己的形象和影像，就像这里一样，看作是佛的自性。具有内在事物的自性，安住于仅仅是智慧的地位。一切都以真实的结合，就是喜悦等四种。
English
Gamo asked, using the example of a small emanation body, and (the Buddha) replied: What is meant by "door," etc., and what is meant by "difference" refers to the functioning of consciousness. (If) even merits and faults are not known, then how will its nature change? (The Buddha) answered this question, saying: Listen, etc. This will explain how the virtuous and non-virtuous actions of ordinary samsaric beings manifest at the time of sentient beings' transmigration. Therefore, yogis should bestow door bolts, perfecting the form of wisdom and consciousness with the aspect of space, and the mudra of the form of liberation is certain. The rest is easy to understand. Now, (the Buddha) declares the wisdom forms previously spoken of by the yoginis, through which they clearly manifest on the pure paths of meditation. (The Buddha) says: What is meant by "pure," etc., and what is meant by "three wisdoms" is that the first is the wisdom of diligent effort, the second is meditating on the wheel of the mandala, and the third is the seed syllables of Vajra White Mother, etc., which are ཀྵུཾ་(Tibetan), युं(Sanskrit Devanagari), yum(Sanskrit Romanization), seed syllable. ཧུཾ་(Tibetan), हुं(Sanskrit Devanagari), hum(Sanskrit Romanization), seed syllable. སུཾ་(Tibetan), सुं(Sanskrit Devanagari), sum(Sanskrit Romanization), seed syllable. སྨྲྱུཾ་(Tibetan), स्म्र्युं(Sanskrit Devanagari), smryum(Sanskrit Romanization), seed syllable. ཧྨྲྱུཾ་(Tibetan), ह्म्र्युं(Sanskrit Devanagari), hmryum(Sanskrit Romanization), seed syllable. ཡྨྲྱུཾ་(Tibetan), यम्र्युं(Sanskrit Devanagari), ymryum(Sanskrit Romanization), seed syllable. ཀྵྨྲྱུཾ་(Tibetan), क्ष्म्र्युं(Sanskrit Devanagari), kshmryum(Sanskrit Romanization), seed syllable. ཧྱུཾ་(Tibetan), ह्युं(Sanskrit Devanagari), hyum(Sanskrit Romanization), seed syllable.. Here, diligent effort is the nature of co-emergent perfect enlightenment. The wheel of the mandala, also through Om Mo Bi, etc., in the order previously spoken of, is the universal conduct of the yoginis, and the seed syllables of Vajra, etc., are the letters of wind and the nature of wind. Thus, through these three wisdoms, with each vein, purify the openings of each door of each vein. Here it is said: The sky of the tent of veins, that is spoken of as the form of wisdom, with the seed of the power of the mandala, that great hole must be measured. Otherwise, it will become an ordinary state, and happiness and suffering will be exhausted. Yogic wisdom is purified, and suffering will not be experienced by doing it. Whatever is meditated upon, that is the cause, and it will be remembered. It will go with that experience. One's own form and image, just like here, look upon it as the nature of the Buddha. Possessing the nature of inner things, abiding in the state of mere wisdom. Everything is with the union of truth, which is the four joys, etc.