Tibetan
་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །བདེན་པ་བཞི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་ ༄། །དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དང་བྲལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྡེ་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པ་གཞག་པ་ལས་སོ། །སྐུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ལས་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་མིའུ་ཐུང་མའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། མེའི་ཐུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། མཁའ་མཉམ་སྒོ་གླེགས་ཕྲེང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་རྣམ་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྐྱེས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་རྣམས་སུ་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེའི་གནས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བདག་པོར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་བདག་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ། དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་གང་དེ་དང་པོའི་ཡི་གེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་དག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགོག་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དེ་ལྟར་ངེས་བའི
Chinese
所谓“刹那”，即是种种相、种种成熟、种种染污以及离于体性。所谓“四谛”，即是身、语、意、智慧。所谓“真如”，即是我的真如、咒的真如、天神的真如以及智慧的真如。所谓“喜”，即是喜、殊胜、离别以及俱生。所谓“部类”，即是一切有部等。所谓“轮”，即是脐轮等。从埃വം玛雅如何安立次第而生。所谓“身”，即是法身、报身、化身以及俱生身。这四者也同样在此空行海续中简略地显示，详细的解释应当在其他地方理解，即是在黑汝嘎等以及胜乐金刚瑜伽中宣说的。因此，是指从各自的界的情况中，将在此产生之意。然而，如是三十六真如的自性，是从弥雾童女之名的字母的善妙结合中产生的。如是宣说，所谓“弥雾童”，等等，应当通过此名字的字母的善妙结合来了解。持明者应当以先行的上师仪轨来象征智慧手印。如是，所谓“等同虚空”，等等，是卡的字母之义，所谓“等同虚空门闩花鬘”，即是生于虚空之相的脉轮四轮，并且以花鬘之相安住于种种安乐之中。具有彼之自性的空行智慧以及具有种种识之自性的瑜伽母们，在此处行持，即是自己成为主宰而行持。所说是以何成为主宰的？所谓“清净”，等等，是瓦的字母之义，即是以彼最初的字母，通过先前所说的短和长所说的手印和手印之答复。以彼之自性阻断，接近于自己的心之行持，即是无分别之自性的意义。彼之如是决定之
English
The term "moment" refers to various aspects, various ripenings, various defilements, and being devoid of characteristics. The term "Four Truths" refers to body, speech, mind, and wisdom. The term "Suchness" refers to my Suchness, the Suchness of mantra, the Suchness of deities, and the Suchness of wisdom. The term "Joy" refers to joy, supreme, separation, and co-emergence. The term "categories" refers to Sarvastivada and so on. The term "wheels" refers to the navel wheel and so on. From the establishment of the order of E-Vam-Maya. The term "bodies" refers to Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and the co-emergent body. These four are also briefly shown in this Dakini Ocean Tantra, and the detailed explanation should be understood elsewhere, that is, it is said in Hevajra and so on, and in the yoga of Chakrasamvara. Therefore, it means that it will be born here from the occasion of each element. However, the nature of the thirty-six Suchness is produced from the excellent combination of the letters of the name Miu-thung-ma. As it is said, the so-called "Miu-thung," etc., should be understood through this excellent combination of the letters of the name. The mantrin should symbolize the wisdom mudra by the preceding ritual of the master. Thus, the so-called "equal to space," etc., is the meaning of the letter kha. The so-called "equal to space, door bolt garland" means that it is born in the four wheels of the pulse wheel in the form of space, and resides in the form of a garland in various pleasures. The yoginis who have the nature of Dakini wisdom and the nature of various consciousnesses practice in this place, that is, they become masters and practice. What is said to become the master? The so-called "pure," etc., is the meaning of the letter va, that is, with that first letter, through the mudras and the answers of the mudras spoken by the short and long previously mentioned. By blocking with its own nature, approaching the practice of one's own mind, that is, the meaning of the nature of non-discrimination. Its such determination
Tibetan
་ཚིག་གསུངས་པ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ༄། །རིའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་མཐའ་མ་ཡིན་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །སླར་ཡང་གསལ་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་རང་གི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བལྟས་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་བར་དུ་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གཟུགས་དེ་རྟགས་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཞི་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་དང་ནག་དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལུས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་སྦྱོར་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་དེ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ད་ནི་འདིའི་སླར་ཡང་རཱམེ་ཤྭ་ར་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པར་བཞེད་པ་གསུངས་པ། རཱ་མེ་ཤྭ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་དད་པའི་དབང་པོའི་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་རིགས་པ་འདིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ། འདོད་ཅེས་བྱ་བ་སོགས་པ་སྟེ་རཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་མིན་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བྲལ་བའི་དགའ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་མཆོག་དགའ་སྟེ་དེ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས། སྤྱིའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་མེད་པའམ་ཡང་ན་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཚེ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་གནས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མེའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་དབུས་སུ་ཞས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་དུ་གཉིས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ ༄། །བཤད་པ་དབུས་ལས་བདུད་རྩིའི་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲོ་
Chinese
说了这些话，例如“秘密”等等。 ༄། །由“日”字的意义，心和心所产生的，秘密智慧的界限不是尽头，而是连同戏论本身。再次，“显现”的意思是没有戏论，而是自己的心，世俗谛的那些。在珍宝金刚之间，共同出生的形象会显现为各种各样的形态，因为没有形态，所以被称为“在其观看之间”，也就是金刚和莲花之间所见到的，就那样讲述。如果问到通过什么标志来认识那个形象，因此说了“一切”等等，所谓“四四的自性”，也就是四个喜悦，每一个又各有四种形态。也就是身体、黑暗、意和智慧的喜悦。像那样，身体的胜喜等等也应该结合起来，同样地，通过身体的俱生等等。像那样，也通过身体的分离等等。十六种喜悦。所有这些被称为“真谛的结合自性”，也就是观察身体等等的形象的自性，这就是它，就那样讲述。现在，为了再次显示拉梅什瓦拉等等的文字的确定之词，说了“拉梅什瓦拉”等等，同样地，也应该了解信仰的根源。所谓“极其稀有”，就是通过这种文字的道理，智慧的形态的形象，说了“欲”等等，也就是“ra”字的意义。像那样，“贪欲非贪欲混合”的意思是，脱离贪欲就是分离的喜悦。贪欲是胜喜，当它们混合时，在共同出生的刹那，智慧的形态的形象是没有还是有呢？如果那时那些无垢者住在轮回中，而不是完全从痛苦中解脱，那么，为了那时由它自己产生，说了“火”等等，也就是火的文字的意义，所谓“在中间”，是第五个意义的第二个，也就是它本身 ༄། །所说的“从中间到甘露之处”，也就是菩提心走向
English
These words were spoken, such as "secret" and so on. ༄། །By the meaning of the letter "ri," the mind and what arises from the mind, the realm of secret wisdom is not the end, but is itself with proliferation. Again, the meaning of "manifestation" is without proliferation, but is one's own mind, those of the conventional truth. Between the jewel and the vajra, the co-emergent form will appear in various forms, because there is no form, it is called "between its viewing," that is, what is seen between the vajra and the lotus, is spoken of as it is. If asked by what sign to recognize that form, therefore it is said "all" and so on, the so-called "nature of four fours," that is, the four joys, each of which has four forms. That is, the joys of body, darkness, mind, and wisdom. Like that, the supreme joy of the body and so on should also be combined, similarly, through the co-emergence of the body and so on. Like that, also through the separation of the body and so on. The sixteen joys. All of these are called "the nature of the union of truth," that is, observing the nature of the form of the body and so on, that is it, it is spoken of as it is. Now, in order to show again the definite words of Ramesvara and so on, it is said "Ramesvara" and so on, similarly, the root of faith should also be understood. The so-called "extremely rare" is that through this reasoning of letters, the form of the form of wisdom, it is said "desire" and so on, that is, the meaning of the letter "ra." Like that, the meaning of "desire non-desire mixed" is that detachment from desire is the joy of separation. Desire is the supreme joy, when they are mixed, in the moment of co-emergence, is the form of the form of wisdom absent or present? If at that time those immaculate ones dwell in samsara, and are not completely liberated from suffering, then, in order to be produced by itself at that time, it is said "fire" and so on, that is, the meaning of the letter of fire, the so-called "in the middle," is the second of the fifth meaning, that is, it itself ༄། །What is said, "from the middle to the place of nectar," that is, the bodhicitta goes to
Tibetan
བའི་དུས་སུ་དེའི་དབུས་སུ་གང་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེའི་དབུས་ཀྱི་བར་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་དེས་གཟུགས་རྣམས་སུ་སོར་སྣང་ངོ༌། །རང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིན་དེའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུང་པ། དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཤའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་བརྒྱས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ་དེ་ཡང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ཟ་བ་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པར་བྱས་པའི་དོན་དུ་དགོངས་པའོ། །འདིའི་དེ་ལྟར་བྱས་པ་གསུངས་པ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །འདིར་ལྷ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལ་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དབང་པོའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཀླུ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་མཁས་པས་རོལ་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གོམས་པས་རྩེ་ཞིང་ཀུན་ནས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་གནས་པས་སོ། །དེས་མངོན་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སྤྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཡང་གང་འདྲ་ཞེ་ན། དཔེ་ནི་བོ་ལ་ཀཀྐོལ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་གཞན་མང་པོ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དབུ་མ་སྟེ་དེའི་སྒོ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟར་ ༄། །ཁྱིམ་དང་ཁང་བ་བརྩེགས་པ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མངོན་པར་ཤེས་ནས་བཞི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བཤད་པའི་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕ
Chinese
在那个时候，在那之中，凡是那与生俱来的，就从那中间的间隙中产生。那是它本身的差别。所谓五大自性意，就是那与生俱来的，具有五大自性的那个，由它显现为各种形色。这是自心的意思。为什么是五大呢？因此而说。所谓气息等等，是说肉的文字的意思。这样，气息的轮有六百多，超过二万一千，那也由十二种变化的差别而变成五个五个的坛城。也就是地、水、火、风、空的自性。像这样，恒常地，所谓“它的”，意思是说，与生俱来的形色是从五大自性中产生的。所谓如来要食用，就是彻底进入如是的境地而逝去，就是如来。那时，在那之中，五大都要食用，意思是说，要做到无所缘。这里说了这样做，所谓“嬉戏”等等，也是说的文字的意思。这里的天神是指眼睛等等。蕴等等，以及拉帕和脚等等，以及根的作业等等，是指龙族。各种支分等等的界，以及生处等等，对于那些，智者嬉戏，就是说，由于习惯了先前所说的结合，而嬉戏，安住在周遍轮转的轮中。因此，明显地，在一切时，在一切刹那，变化，意思是说，变化出各种形色。像那样，形色又是怎样的呢？比如，会生出波拉和卡科拉。为了其他众多的形色，所以说了“九”等等。所谓“九门自性虚空”，是指中脉，它的门就是眼睛等等，在那些的中间，如何