Tibetan
བ་ནེ་དེ་ཡང་འདིས་སོ། །འདི་རྣམས་འཆང་བས་ཏེ་རྟག་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བས་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཅི་ལ་སྐྱེས་པ་གསུངས་པ། ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་འཕྱང་བའི་རྩ་དགུ་པ་འགོག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱེན་དུ་འབབ་པ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བས་འོད་དེ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་བ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུ་སྔགས་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་དུས་ཙམ་གྱིས་ཏེ། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་དུས་རྣམས་སུའོ། །འདིར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པ་དང་བདག་ཏུ་བྱེད་པའི་རིམ་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཇི་ལྟར་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པས་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བརྗེས་ནས་དེས་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ནས་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རང་གིས་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་འོངས་ནས་སོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གནས་སུ་བཞུད་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཅིར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ། འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཡང་ ༄། །ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདིས་བྱས་པས་བརྒྱ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གང་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དེ་བཞིན་བཤད་དེ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་བརྒྱ་ལམ་ན་བཟའ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རྒྱུ་མེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མེད་དེ། དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡོད་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྐྱོན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་མངོན་སུམ་དང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སུ་དངོས་པོ་མ་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདིས་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཆུང་ངུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འདི་འདྲ་བའི་བདེན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཤཱཀྱ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེས་པའི་རབས་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་དོ། །བཤད་པའི་སྒོའི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་དང་ནི་རྒྱུ་གཉིས་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་མཚན་ཉིད། །རྟོག་མེད་བརྟགས་པ་ལས་གྲོལ་བ། །དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འདོད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སྐུ་གསུམ་ནི། །བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བདག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་སྐྱེས་འདོད་པ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲས་བུ་ཡང་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོས་བདག་པོ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་ ༄། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བརྡ་ཡིས་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ག་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོའི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྐྱེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ལོའི་ཚད་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་དང་རྩའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱུས་སྡང་བར་སྤྱོད་པའི་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། ༄། །གཏུམ་མིག་མ་ཡིན་མིག་ཕྱག་རྒྱས། །དོན་ཆེན་མཛད་མར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཆེ། །མཆོག་མ་ཡེ་ཤེས་མཐར་འགྲོ་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དག་གིས། །བསྐྱེད་
Chinese
哇呢，这也是由此而来。 执持这些，即以恒常欢喜且完全摄集的瑜伽，种种的佛陀百千俱胝所欢喜之义。 如是宣说了智慧月之光芒从何而生。 称为梵天之卵，即于眉间中央悬垂的第九脉阻断，菩提心向上流淌，其光芒使色转化为智慧之相，故如是宣说此光芒。 现在宣说普遍行。 普遍行等，所谓一切时，即于此一切变动之时，所谓从咒语中生起，即仅以念诵咒语字句之时，即各自咒语字句之时。 此处普遍行，应以受用、融入、占为己有的次第来宣说。 也就是先前所说的如何乌鸦面母等八尊的行事。 同样，此处也应由极忿怒母等来做。 然而，此处普遍行有两种，一是交换金刚亥母后，由此前往极忿怒母等之处，与一切勇士受用。 二是极忿怒母等自己来到轮涅勇士处。 或者一切都前往金刚亥母之处。 如是行持后，会变成什么呢？ 宣说了聚集等，所谓殊胜成就，即一切法的自性，自己的本体。 由此产生的世间众生的手印大成就之因。 又， 啊！ 在一切时以此行持，所谓百等，是为了使人信服，如是宣说的。 因此，普遍行会变成相应的印契成就。 然而，在行事之时，也应更加信奉自己的心之大手印。 那些又是怎样的呢？ 如是宣说，是确定的。 如是行持后，百道上的行者，无二者之语，是无因也无果的。 对此为何有过失呢？仅仅是言语上的过失。 如果
English
Also, this is from this. Holding these, that is, with the yoga of constantly rejoicing and completely gathering, it is the meaning that various Buddhas, hundreds of thousands of millions, rejoice. Thus, it is said where the rays of the wisdom moon arise. It is called the Brahma's egg, that is, by blocking the ninth vein hanging in the center of the forehead, the bodhicitta flows upward, and its rays transform form into the aspect of wisdom, so the light is spoken of as such. Now, the universal conduct is spoken of. Universal conduct and so on, that is, at all times, that is, at the time of all these changes, what arises from the mantra is only at the time of reciting the mantra syllables, that is, at the time of each mantra syllable. Here, universal conduct should be expressed in the order of enjoyment, absorption, and possession. That is also the action of the eight, such as the crow-faced mother, which was previously mentioned. Similarly, here it should be done by the extremely wrathful mother and so on. However, here there are two kinds of universal conduct. One is to exchange Vajravarahi and then go to the place of the extremely wrathful mother and so on, and enjoy with all the heroes. The second is that the extremely wrathful mother and so on come to the heroes of their own mandala. Or all go to the place of Vajravarahi. What will happen after doing so? It is said that gathering and so on, the supreme accomplishment is the nature of all dharmas, one's own essence. From this comes the cause of the great seal accomplishment of all the worlds. Again, Ah! By doing this at all times, what is called a hundred, etc., is said in order to make people believe it. Therefore, universal conduct will become an appropriate mudra accomplishment. However, even at the time of action, one should have more faith in one's own mind, the great mudra. What are those like? It is said as such, it is certain. After doing so, the words of the practitioners on the hundred paths, the non-dual ones, are without cause and without result. Why is there a fault in this? It is only a fault in words. If
Chinese
如果在那时，在显现和不显现的事物中，有使未见之物显现的行为，那么那时就没有过失。这将会显示已成就者的力量。那时，如何讲述那些微小众生尚未成就的教义呢？这应该从量论的论典中了解。对于那些具有摧毁现量和比量智慧的人来说，像这样真实宣说的人，在释迦等种姓中出生的人，在各种不同的生命世代中，菩萨们是没有过失的。所说是由于讲述之门的果和因变得不可见。因此说：果和因二者皆无，是诸佛的解脱特征，从无分别的分别中解脱，那被认为是因和果。法界和三身，是乐金刚持的自性，智慧地是伟大的成就，手印俱生给予所欲。像这样等等，也意味着不希望有果。像这样说等等，很容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之大王，舟船释中，极忿怒母所主宰的金刚轮，瑜伽母和勇士们以手印和符号安住的特征之时，以及同样菩提之法的安立，以及极忿怒母的文字中，所有瑜伽母的空行母们，以及生起瑜伽母，以及瑜伽母们的年岁之量的生起，以及同样极忿怒母自己的坛城主母的咒语文字的瑜伽母们的生起，以及根本的普遍行为，以及大手印成就以因仇恨而行事的词语，那些词语的遣除所行境的广说，即第二十六品的解释完毕。 第二十七品。 顶礼非忿怒眼，以眼手印，成办大事者。一切心髓即彼大，殊胜母智慧至边际。以手印对手印的回应而生起。
English
If at that time, among things that are manifest and not manifest, there is an act of making the unseen manifest, then at that time there is no fault. This will show the power of those who have attained accomplishment. At that time, how is it said that the teachings of those small beings who have not attained accomplishment? This should be understood from the treatises on valid cognition. For those who have the wisdom to destroy perception and inference, for those who speak the truth in this way, for those born into the Shakya and other lineages, in various lifetimes, there is no fault for the Bodhisattvas. It is said because the fruit and cause of the gate of explanation have become invisible. Therefore it is said: Fruit and cause are both absent, is the characteristic of liberation of the Buddhas, liberated from non-conceptual discrimination, that is considered as cause and fruit. The Dharmadhatu and the three bodies, are the nature of bliss Vajradhara, the wisdom ground is great accomplishment, the co-emergent Mudra gives desires. Like this and so on, it also means that one does not wish for fruit. Saying like this and so on, is easy to understand. The great king of the Shri Dakini Ocean Yogini Tantra, in the commentary "Boat", the Vajra Wheel dominated by the extremely wrathful one, at the time of the characteristics of the Yoginis and heroes abiding by Mudras and symbols, as well as the establishment of the Dharma of Bodhi, and in the letters of the extremely wrathful one, all the Dakinis of the Yoginis, and the arising of the Yoginis, and the arising of the measure of the years of the Yoginis, and likewise the arising of the Yoginis of the mantra letters of the chief lady of the Mandala of the extremely wrathful one herself, and the fundamental universal conduct, and the words of acting with hatred through the accomplishment of the Great Mudra, the extensive explanation of the object of conduct that eliminates those words, that is, the explanation of the twenty-sixth chapter is completed. Twenty-seventh chapter. Homage to the non-wrathful eye, with the eye Mudra, the one who accomplishes great deeds. The essence of all is that great one, the supreme mother whose wisdom goes to the limit. Arising with the Mudra in response to the Mudra.
Tibetan
པ་དང་ནི་ཐིམ་རྒྱུ་མ། །ཇི་ལྟའི་རིགས་པས་ལུང་གི་ཚིག །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་བཤད་པར་བྱ། །ད་ནི་གཏུམ་མིག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་རྒྱ་ཆེ་བར་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཏུམ་མིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་གཞན་དུ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ངེས་པར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པར་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །དེར་ཅིས་མ་གསུངས་ཤེ་ན། གསུངས་པའི་མིག་གི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསུངས་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསུངས་པ་སྟེ་སོར་མོ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མིག་གི་བརྡས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་གསུངས་པ། འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་སྒང་རྒུད་ཀྱི་མཐར་རོ། །ཕྱེད་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་ཕྱེ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུམས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མངོན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་ ༄། །བལྟ་བ་བཏང་བར་བྱའོ། །དེའི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གསུངས་པ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལིང་ག་ལ་སོགས་པའོ། །རས་བལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདི་བྱས་བར་གྱུར་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཟུགས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ་བརྡ་དེ་བསྟན་པའོ། །དེ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྲངས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པ་དང་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟླ་བའི་རྒྱུ་བར་སོན་པའི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་ལ་ལ་ནཱ་འབབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྲོག་དེར་རྣམ་པར་ཐིམ་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་འདིས་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱིས་གཡོན་པ་ནས་འབབ་པ་དེ་ལ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣའི་བུ་ག་གཡོན་པར་སོན་པའི་སྲོག་སྟེ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་གྱི་སྒྲས་སྣ་གཡས་པའི་བུ་གའི་དུས་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱི་དུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས
Chinese
以及不是融入之因。以何种道理以圣言之语，彼之注释当宣说。现在忿怒眼母之手印和表示等，第二十七品广说。其后名为忿怒眼母等。名为非其他之因，乃是吉祥密集等和决定宣说等中未说之故。于彼处极著名。于彼处为何未说耶？名为所说之眼之表示等。所说乃是所有手印皆已说，即一指等此一切皆明了于彼处当知。以眼之表示所诠释者彼已说。名为集合等。与之手印当宣说相连。名为鼻尖乃是鼻之高低之尽头。名为半开乃是眼半向上开。名为一切开乃是没有闭合。如是三十六之手印等以各自之显现之方式等
English
And not the cause of absorption. By what kind of reasoning, with the words of the sacred texts, its commentary should be explained. Now, the mudras and symbols of the Wrathful Eye Mother, etc., are extensively explained in the twenty-seventh chapter. Then, named Wrathful Eye Mother, etc. The so-called "not another cause" is because it is not mentioned in the glorious Guhyasamaja, etc., and the definitive statements, etc. There it is very famous. Why is it not mentioned there? It is called the symbol of the spoken eye, etc. What is spoken is that all the mudras have been spoken, that is, one finger, etc., all of this should be clearly known there. What is explained by the symbol of the eye is what has been said. Named assembly, etc. It is related to the statement that its mudra should be explained. The so-called tip of the nose is the end of the ups and downs of the nose. The so-called half-open is the eye half-open upwards. The so-called all-open is without closing. Thus, the thirty-six mudras, etc., in their own manifest ways, etc.