English
Therefore, this very first beginning is where all vehicles fully arise. The four vehicles are fully taught within the Vajrayana. All vehicles are the Vajrayana, definitely indicated and taught. In the pure objects of mantra, the meaning of the mantra vehicle is shown. In order to confuse all vehicles, the purity that was not taught is taught. This is said to be the definitive meaning of all teachings. The so-called Vajra Lotus refers to the power of equipoise, etc. In the context of those who have mandalas, from all the deities, etc., and sentient beings, etc., and those who are endowed with fortune, etc., they will be born as womb-born. That is also according to the system of Hevajra, how the wheel is in the beginning, how the deities arise, the wheel is earth, water, and before, how the seat of burning and eating is with wisdom, the deities are with great wind, how the meditator arises. That is to say, in this way, the source of Dharma and the mind of enlightenment, the bindu of great desire, having the form of a deity, is the nature of self-awareness. All sentient beings are well-known by the mandala, etc. The so-called one-sixteenth is the white side of the moon's parts, and similarly, the black side, in the intervals of the sun's parts, the thirty-two emptinesses are distinguished by short and long. Whatever emptiness is on the white side should be understood as the emptiness of compassion. All the rest is easy to understand. Thus, everything is the necessary speech, the meaning of being the cause of the accumulation of merit and wisdom. That itself is what was said.
Tibetan
ད་ཅན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བདག་ཉིད་ལྷ་མོ། །མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཙོ་མོ་སྟེ། །རབ་གཏུམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྱག་འཚལ། །སུམ་ཅུ་དྲུག་རྩའི་སྤྱོད་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དེ་ཉིད་དུ་གནས་མའི། །རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱེད་འགྲེལ་པ་ནི། །བླ་མའི་བཀའ་ཡིས་བཤད་པར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་སྐྱེས་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བ་མོའི་ཕྱི་དག་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྡ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྟགས་གང་གིས་ཤེས་པར་གྱུར་པ། །ཞེས་པར་འབྲེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྩ་སུམ་ཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཞི་ཡིས་ལྷག་པ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཧེའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་ལས་རྒྱུད་འདིར་བཞིས་ལྷག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རཱ་ཧུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་རྩ་རྣམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སུ་སྟེ་ལེའུ་འདི་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་བར་རྣམས་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིའོ། །རེ་རེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ ༄། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་སོར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་ཏེ། སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། སོར་མོ་གཅིག་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིན་མོའམ་སྤུན་གྱིས་སྟོན་པ་ན་མདོར་བསྟན་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཡང་རེངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སྲོག་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རེངས་པ་བཞིན་གནས་པས་སོ། །དེའི་སོར་མོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །འོག་དང་སྟེང་དུ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། བརྡ་ཡིས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་ཀྱིས་མཉམ་པར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་མཐེ་བོང་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡའི་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དག་གིས་དེ་
Chinese
如今。（是）因和果的自性天女。总说和广说之主。极忿怒瑜伽母，我敬礼。以三十六脉的行持，于手印的真如中安住的，彻底了悟的解释是，以上师的教言来讲述。现在是第二十六品的讲述。之后是“所说”等。之后是指第二十五品之后立即安住。手印俱生母等，是指从俱生而来的，女性内外自性的表号，瑜伽母的真实智慧的体性要讲述，以何种征相而知晓呢？与此相关联。如是宣说。不退母等，是指将要阐述的三十二根本脉。以四增加宣说，是指在黑汝嘎金刚中所说，此续中以四增加，这样就变成三十六。也就是，从不退母和微细色母等，到罗睺作者之间，这样就是三十六脉，将要阐述的，从这一品开始，直到第三十七品之间的十二品。各自是指脉的那个如是宣说。如是又，脉的总说手印者，是指以手的手指等来指示。再次是指广说。于内自性中显示。如是说，要指示一个手指，是指以食指或中指来指示，以总说也能生起事物，也就是僵直，是指广说，在阿瓦都底中，生命时时刻刻都如僵直般安住。指示其二指，是指总说。下和上平等，是指广说，以表号，以命和下泄二者平等地依止阿瓦都底之义。再次，要指示拇指，是指表号，以一切的脉，以命和下泄等来遍布阿瓦都底。
English
Now. (She is) the goddess of the nature of cause and effect. The main one of summary and detailed explanation. Extremely wrathful yogini, I prostrate. With the practice of the thirty-six channels, abiding in the suchness of the mudra, the explanation of complete realization is, to be explained by the words of the guru. Now is the explanation of the twenty-sixth chapter. After that is "what is to be said" and so on. After that refers to immediately abiding after the twenty-fifth chapter. Mudra co-emergent mothers, etc., refers to the sign of the inner and outer nature of the female arising from co-emergence, the nature of the true wisdom of the yogini is to be explained, by what sign is it known? It is related to this. Thus it is said. Non-retreating mother, etc., refers to the thirty-two root channels that will be explained. Saying that four are added, it means that as said in Hevajra, in this tantra, four are added, so it becomes thirty-six. That is, from the non-retreating mother and the subtle color mother, etc., to the Rahu maker, thus there are thirty-six channels, which will be explained, from this chapter onwards, up to the twelve chapters between the thirty-seventh chapter. Each refers to the channels as such is explained. Thus again, the summary mudra of the channels, refers to indicating with the fingers of the hand, etc. Again refers to the detailed explanation. Showing in the inner nature. Thus it is said, to indicate one finger, it means to indicate with the index finger or middle finger, even with the summary, things can arise, that is, stiffness, refers to the detailed explanation, in Avadhuti, life abides as if stiff at all times. Indicating its two fingers, refers to the summary. Lower and upper equality, refers to the detailed explanation, by symbol, it means relying on Avadhuti equally with life and downward excretion. Again, to indicate the thumb, refers to the symbol, with all the channels, to pervade Avadhuti with life and downward excretion, etc.