Tibetan
་བཅུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བ་ཐམས་ཅད་ཆེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བ་ལྷ་མོ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེས། །བརྗོད་པ་དང་བྲལ་རྣམ་པར་ནི། །རང་གི་མིང་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྟོང་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མཆོག་ཏུ་ཁྱད་འཕགས་འཐོབ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་རྣམ་གཉིས་མེད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས། །རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཙམ་དུ་ནི། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ། །འདིར་ནི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་འཐོབ། །དེ་ལྟར་མིག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས་ཤེས་སོ། །རྣ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་མིག་གི་གནས་རྣམས་སུ་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སུ་འགྲོའོ། །རེ་རེའི་གནས་ཀྱི་ཆད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་སོར་འགྱུར་ཏེ། གང་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ༄། །ཡང་གསུངས་བ། གང་དང་གང་གིས་གནས་སུ་ཡང༌། །ཡིད་ནི་གསལ་བར་ཀུན་སྤྱོད་པ། །དེ་དང་དེར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་ཕུན་ཚོགས་བྱེད། །སྒྲ་ཙམ་དུ་ནི་འགྲོ་བར་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྒྲ་ནི་དོན་ཆེན་བྱེད། །སྔོན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་གྱུར་པས། །ཆ་ནི་རྗེས་འབྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་བཞིན་བདག །འདུ་ཤེས་དེ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡིས་ངེས་པ་རྟོགས་དོན་དུ། །ལྔ་རྣམས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ལྔ་བཅུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐབས་ནི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གནས་དེ་རྣམས་སུ་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་མཐོང༌། །ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་བདག་ཉིད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཡང་བདག་ཆོ་ག་ཆེ། །གཟུགས་བརྙན་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བའོ། །ཞེས་སོ། །སྣའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་གནས་ལྔ་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་སྣའི་བུ་ག་རྣམས་ལྔ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བས་ན། གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དྲི་སྣོམ་སྟེ་ས་ལྔ་བཅུའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བུ་ག་རྣམས་དེའི་ཚེ་བརྟེན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་རྣམས་སུ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་སྤྱོད་
Chinese
十之认识想，度母一切皆殊胜，如虚空之天女，诸根之自性极殊胜，离言语之相，自之名则融入，其以空性空性殊胜，于极空一切时，获得极超胜，智慧所知无二，般若波罗蜜多智慧，唯是名为了别识，物皆融入自性中，于此定能得智慧，如是眼之度母之决定词，从广大处了知。宣说耳之大乘体性，乃方便与智慧之自性一百，其中当说方便，于先前所说之眼之诸处，口向内而极入时，则知一切声之自性，而入于大乘之法。每一处之断之认识想，则各别转变，何者他之认识想，彼则转为自性之认识想。如是 ༄། །又说，以何与何于处所，心皆明了而行持，于彼与彼乃三摩地，大自性者作圆满，唯于声中而行者，智慧声作大义，先前已作分别故，分乃随解等。他之认识想如是自，认识想彼乃生，其以为了知决定义，五者皆虚空空性，智慧五十乃所知，方便乃缘起之自性。于彼诸处影像等，如是见空性无二，互相因果自性者，智慧亦自仪轨大，影像与影像中，菩萨行也。如是说。宣说鼻之大乘认识想，先前所说之五十处所，鼻孔则变为五十，于彼诸处气息之出入，与彼了别识相混之三摩地，当行持者融入于彼等中故，何时智慧嗅香，则变为五十地之相故。空性之孔窍等，彼时依之，于度母之诸行中善妙行持
English
Through the perception of ten, all the Pāramitās are great. Like the goddess who sees the sky, the nature of the senses is extremely great. Apart from expression, one's own name dissolves. Through this, emptiness, emptiness is great. In all of utter emptiness, one will attain supreme excellence. Wisdom and knowable are not two. Prajñāpāramitā wisdom, only called consciousness, all things dissolve into their own nature. Here, wisdom is certainly attained. Thus, the definitive words of the eye's Pāramitā are known from the vastness. The characteristics of the Great Vehicle of the ear are taught, being one hundred of the nature of skillful means and wisdom. Among them, skillful means should be explained. When the mouth is turned inward and deeply enters into the places of the eye previously mentioned, then all the nature of sound is known, and one enters the Dharma of the Great Vehicle. The perception of cessation in each place transforms separately. Whatever is the perception of another, that transforms into the perception of oneself. Likewise, ༄། །Again, it is said, with whatever and whatever in the place, the mind clearly acts, in that and that is Samadhi, the great self makes perfect. Only in sound does one go, the wisdom sound makes great meaning. Because it was previously analyzed, the part is subsequent understanding and so on. The perception of another is thus self, that perception is born. Through this, in order to understand the definitive meaning, the five are all empty space. Fifty wisdoms are knowable, skillful means are the nature of conditions. In those places, images and so on, thus emptiness is seen as non-dual. The nature of mutual cause and effect, wisdom is also the great self ritual. In images and images, the Bodhisattva goes. Thus it is said. The perception of the Great Vehicle of the nose is taught. Through the fifty places previously mentioned, the nostrils become fifty. In those places, the outgoing and incoming breath, the Samadhi mixed with that consciousness, because those who should practice dissolve into them, when wisdom smells the scent, it transforms into the form of the fifty grounds. The apertures of emptiness and so on, at that time rely on them, and act well in the ways of the Pāramitās.
Tibetan
པས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་འཁོར་བ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །ལྕེའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བུ་ག་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ཟག་པའི་བདེ་བ་ལས་སོ། །ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་རང་གིས་རིག་པ་ལས་སོ། །འདིར་གསུངས་པ། སྣ་ཡི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལུས་ཀྱི་བུ་ག་ཆེན་པོ་རྣམས། །སྟོང་ཉིད་སྒོར་ནི་བྱུང་བ་རྣམས། །འཁོར་བ་རྣམས་སུ་སྒྱུ་མ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས། །སྣ་ཡིས་སྣོམ་པ་གཉིས་སུ་མེད། །ལྔ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣམས། །གཞུང་གི་ངེས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ། །བདག་གི་བུག་རྣམས་ཀྱིས་བཀང༌། །ནམ་མཁའ་ ༄། །རོ་ཆེན་བདག་ཉིད་ནི། །རང་རིག་གཉིས་མེད་ཆེན་པོའོ། །ལྕེ་ནི་རོ་ཀུན་རྩ་ཡི་ནི། །བུ་གའི་ནང་དུ་འཕྱང་བའོ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་དུ་ནི་དེ་བརྗོད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བུ་ག་རྣམས་རེག་བྱ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་སོན་པ་ན་སྣང་བ་མེད་པའི་ས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་འདིར་གསུངས་པ། རེག་པའི་ས་མཉམ་ཐོབ་པ་ན། །ཐབས་ཀྱི་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་མེད་བདག་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྣམ་འཇོམས་པའོ། །རེག་པའི་ས་རྣམས་འདི་ཀུན་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་སོ་སོ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུངས་པ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བུ་ག་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་སྟེ། དེར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། འདི་གསུངས་པ། ཡིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་བདག །སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་ལ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འབུམ་ཕྲག་ཙམ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་ཆེ་དུ་མའོ། །ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཐེག་པ་ཆེ། །སླར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སོགས། །ཡུལ་དང་དབང་པོའི་དངོས་བདག་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་དེའི་གཟུགས་ཅན།། ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་གསུངས་པ། སྔར་བརྗོད་པའི་བུ་ག་ལྔ་བཅུ་རྣམས་ལ་ཡིད་བརྟེན་པ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྨི་
Chinese
由此进入。也是一切处于轮回中的众生的。宣说了舌的**大乘**。先前所说的孔穴品尝菩提心的味道，来自于漏出的安乐。成为方便的那些的智慧来自于自己觉知。此处所说：一切鼻根与，身体的大孔穴，皆从空性门中生，轮回中皆如幻，智慧方便之自性，鼻嗅无二，五十二之真如，依赖于经文之定解。同样，品尝菩提心之味，以我的孔穴充满，虚空，大味之自性，乃自证无二之大。舌乃一切味之根，悬于孔穴之中。命气乃运行者，自性中即是彼宣说。宣说了身体的**大乘**之状态。先前所说的孔穴所依赖的所触，当那些完全成熟时，无有显现之地乃智慧之自性，如是则变为百倍。如是此处所说：当平等获得触之地时，乃方便之明智的特征，智慧无自性之自性，乃完全摧毁一切世间者。以此一切触之地，世间界产生，如乾闼婆城市之相，各自自性显现。如是。如是宣说了意的**大乘**之认识。先前所说的孔穴以意的境之自性之方便与智慧等，如是也是百倍，于彼处也是从般若波罗蜜多十万颂中所生的心的进入之特征。此处所说：意乃智慧所知我，依赖于生佛，简而言之乃十万，彼即广大众多。从意所生之**大乘**，再次咒语之**大乘**等，境与根之实有自性，乃无垢智慧之形象。如是。如是宣说了智慧等的**大乘**之认识。先前所说的五十孔穴，意所依赖的那些，三界一切如梦。
English
Thereby one will enter. It is also for all beings who dwell in samsara. The Great Vehicle of the tongue is taught. The holes previously mentioned taste the flavor of bodhicitta, arising from the bliss of leakage. The wisdom of those that have become skillful means comes from self-awareness. Here it is said: All the sense powers of the nose, And the great holes of the body, All arise from the gate of emptiness, In samsara, all are like illusion, The nature of wisdom and skillful means, Smelling with the nose is non-dual, The suchness of fifty-two, Depends on the certainty of the scriptures. Likewise, Tasting the flavor of bodhicitta, Filled with my holes, Space, The nature of great flavor, Is the great self-aware non-duality. The tongue is the root of all flavors, Hanging in the holes. The life-force is the mover, In its nature, it is spoken of. The state of the Great Vehicle of the body is taught. When the touches that the holes previously mentioned rely on are fully matured, the ground of non-appearance is the nature of wisdom, and thus it becomes a hundredfold. Likewise, here it is said: When the ground of touch is equally attained, It is the characteristic of skillful intelligence, The nature of wisdom without self-nature, Is the one who completely destroys all worlds. By all these grounds of touch, The realms of the world arise, Like the appearance of a Gandharva city, Each nature appears separately. Thus it is. Likewise, the perception of the Great Vehicle of mind is taught. The holes previously mentioned, with the skillful means and wisdom of the nature of the objects of mind, are also a hundredfold, and there also the characteristic of the mind's entry arises from the Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita. Here it is said: Mind is wisdom, knowable self, Relying on the Buddha's creation, In brief, it is a hundred thousand, That itself is vast and numerous. The Great Vehicle arising from mind, Again, the Vehicle of Mantra and so on, The real nature of objects and senses, Is the form of immaculate wisdom. Thus it is. Likewise, the perception of the Great Vehicle of intellect is taught. The fifty holes previously mentioned, those on which the mind relies, all three realms are like dreams.