Tibetan
་ ༄། །རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་གསུངས་པའི་རེག་པས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་ཆུད་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའི་རིགས་པས་སོ། །བཅུ་བདུན་པའི་ཞལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་རང་གིས་དེ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་མིང་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །འགྲོ་བར་གྱུར་པས་ཡང་བཞུད་ཅིག །ཆོས་ཀུན་ནང་དུ་སོན་པ་དང༌། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་འདིར་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཞབས་གཉིས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞབས་གཡོན་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེའི་ཕྱིར་གཡས་པ་མྱ་ངན་འདས། །གཡས་བརྐྱང་གར་དུ་ཤེས་བྱ་བ། །ལུས་དེ་རྣམས་སུ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱན་ཐམས་ཅད་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྟེན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཆོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གསལ་དང་མི་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་གསལ་བ་ཉིད་དེ་གཞན་དུ་མི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །རྩ་བའི་སྔགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང་གོ་ཆ་གཉིས་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྩ་བའི་སྔགས་དང་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་ཕུར་བུའི་དང་བརྡུང་བའི་དང་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང་གཏོར་མའི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱི་བསྡུས་པས་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དོན་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་ལྔ་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ་དང་དགུ་བརྒྱ་རྣམས་དང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་སུ་རྩ་རྣམས་ཉི་ཤུས་ལྷག་པའི་བརྒྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཞི་འགྱུར་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྩ་སླར་ཡང་ཉི་ཤུ་ཐམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། ཁམས་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་རྣམས་ཏེ་རེ་རེ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པ་དང་ས་ག་དང་སྒྲོག་དང་ཆུ་སྟོད་དང་ཆུ་སྨད་ཀྱི་ཟླ་བ་བཞི་རྣམས་སུ་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚད་པའི་དུས་དང་དཔྱིད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གནམ་སྟོང་བཞི་ལ་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ་རེ་རེ་ལ་རྐང་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དམན་པ་རྣམས་སོ། །སྔོན་གྱིས་གཅིག་སྟེ། དེ་རླུང་གི་ཆ་བཅུ་གསུམ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲོ་ཞུན་དང་ཁྲུམས་སྟོད་དང་ཁྲུམས་སྨད་དང་ཐ་སྐར་དང་དབྱུག་པ་ནི་བད་ཀན་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་འཕེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོ་དང་རྒྱལ་དང་མཆུ་དང་གྲེ་དང་སྦོ་རྣམས་སུ་མཁྲིས་པའི་ཁམས་དང་ཁྲག་གི་ཆ་འཕེལ་བའི་དུས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་འདི་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལྔ་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཟུང་བར་གྱུར་པས་སྲོག་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་ནས་འགྲོའོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པར་འགྱུར་ཏ་དབུ་མའི་ལྷའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་དཔའ་བོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བས་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སུ་རྣམ་པར་བཟུང་བར་གྱུར་པས་ཁམས་ཟད་ནས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །འོན་ཀྱང་ཚེས་གྲངས་དང་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང་ཕྲད་པ་དང་བྱེད་པ་དང་སྦྱོར་ ༄། །བ་དང་གཟའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣ་ཚོགས་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རང་བཞིན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་རྣམ་པར་བཟུང་བས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་པར་སངས་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ཡི་ནི་ཁམས། །སླར་ཡང་དེ་བཞིན་བད་ཀན་ཏེ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་
Chinese
༄། །等。俱生真实菩提十六，是指第一品中所说的，以触觉圆满法与受用、化身、大乐与善等四者，以小、中、大、极大的类别来区分。第十七品说“不可言说”，是指菩提的实物，自己就是如此。那时，菩提之名不可言说，就是这个意思。如是说：“菩提之名不可说，行者已去应复返，诸法皆已入内中，现量即在此处住。”又说：“双足轮回与涅槃。”意思是：左足应知是轮回，因此右足是涅槃，右足伸展应知是舞姿，身体于彼等无分别。又说：“于一切庄严中”，是指五手印等。“法”是指依靠布施等所积聚的福德资粮。“法者”是指其法性的对境，即瑜伽母等的咒语供养等所积聚的智慧资粮。“剩余”是指脐轮和莲花等，无余地清净先前所说的世间界安立之相。“明与不明”是指第十五品是明，其他是不明。“根本咒等”是指八句的，以及四十八句的，和心咒、近心咒、二护甲，以及金刚亥母的根本咒，和一切勇士和瑜伽母的，和橛、击打、损美之咒等，以及金刚亥母的心咒和近心咒，以及食子的咒语等。如此总合起来，共九百二十五。如此宣说一切乘的意义， ༄། །是指声闻、缘觉和以大乘以及密咒大乘等。次第如何，以五和二十五和九百等，以及一千的道理，是具有因和果的自性。其中密咒大乘五百等是名为因，
English
༄། །Etc. The sixteen co-emergent, true enlightenments refer to the four mentioned in the first chapter—the completion of Dharma and enjoyment through touch, emanation, great bliss, and virtue—distinguished by the categories of small, medium, large, and extremely large. The seventeenth chapter says, "Unspeakable," which refers to the substance of enlightenment itself. At that time, the name of enlightenment is unspeakable, which is the meaning of that. It is said: "The name of enlightenment is unspeakable, the practitioner has gone and should return, all dharmas have entered within, the present moment dwells here." It also says: "Two feet, samsara and nirvana." The meaning is: the left foot should be known as samsara, therefore the right foot is nirvana, the right foot extended should be known as a dancing posture, the body is undifferentiated in them. It also says: "In all ornaments," which refers to the five hand seals, etc. "Dharma" refers to the accumulation of merit through reliance on generosity, etc. "Dharma-holder" refers to the object of its dharmata, which is the accumulation of wisdom through the mantra offerings of yoginis, etc. "Remainder" refers to the navel chakra and lotus, etc., the complete purification of the previously described establishment of the world realm. "Clear and unclear" refers to the fifteenth chapter being clear, and the others being unclear. "Root mantras, etc." refers to the eight-line ones, as well as the forty-eight-line ones, and the heart mantra, near-heart mantra, two armors, as well as the root mantra of Vajravarahi, and the mantras of all heroes and yoginis, and the kila, striking, and damaging mantras, etc., as well as the heart mantra and near-heart mantra of Vajravarahi, and the mantra of the torma, etc. Thus, in total, there are nine hundred and twenty-five. Thus, explaining the meaning of all vehicles, ༄། །refers to the Shravakas, Pratyekabuddhas, and the Mahayana and Mantrayana, etc. In what order, with five and twenty-five and nine hundred, etc., and the reasons for one thousand, they are those with the nature of cause and effect. Among them, the five hundred of the Mantrayana, etc., are called cause,
Chinese
诶！在四个轮中，脉有超过一百二十条。这样，通过身、语、意和智慧的区分，会变成四倍。俱生无上的脉再次是二十条整。这样，五百条脉遍布于所有界中，变成五百界。风、胆汁和痰，每一个都超过一百六十七条。同样地，在黑月、萨嘎月、卓瓦月、上弦月和下弦月这四个月中，被称为风界的时节，即热季和春季。这些的四个空日有四十七个，每一个都少十二个脚。先前的一个，那风的成分会增长十三份。同样地，小麦成熟、上中旬、下中旬、尾宿星和木棍是痰，按照先前所说的道理增长。同样地，在头、胜利、嘴、喉咙和肿胀中，胆汁的界和血液的成分增长的时节会到来。这样，这些界依赖于五百种不同的意识，是果实的形状，因此，在坛城瑜伽母的咒语中被完全掌握，生命也融入于不同的意识中而消逝。那时，会变成佛陀咒语的大乘，以中观的本性。这样，由于界变成了勇士们，因此，在勇士们的咒语中被完全掌握，界耗尽后会变成甘露的本性。然而，通过日期、星期、星宿、结合、作用和结合
English
E! In the four wheels, there are one hundred and twenty more channels. Thus, through the distinctions of body, speech, mind, and wisdom, it becomes fourfold. The co-emergent, unsurpassed channels are again exactly twenty. Thus, the five hundred channels pervade all the realms, becoming five hundred realms. Wind, bile, and phlegm, each exceeding one hundred and sixty-seven. Similarly, in the four months of the Black Month, Saga Month, Drukpa Month, Upper Water Month, and Lower Water Month, it is called the time of the wind element, which is the hot season and spring. These four empty days have forty-seven, each lacking twelve feet. The previous one, that wind component will increase by thirteen parts. Similarly, wheat ripening, upper mid-month, lower mid-month, Revati, and the stick are phlegm, increasing according to the reasoning previously stated. Similarly, in the head, victory, mouth, throat, and swelling, the time when the bile element and the blood component increase will come. Thus, these realms rely on five hundred different consciousnesses, are the shape of fruit, therefore, being fully grasped in the mantras of the mandala yoginis, life also dissolves into different consciousnesses and vanishes. At that time, it will become the Great Vehicle of the Buddha's mantra, by the nature of the Middle Way. Thus, because the realms become heroes, therefore, being fully grasped in the mantras of the heroes, the realms, having exhausted, will become the nature of nectar. However, through dates, weekdays, constellations, conjunctions, actions, and combinations,
Tibetan
སྔགས་རྣམས་སོ། །བཟླས་བྱ་དཔའ་མོ་ལ་སོགས་པས། །རང་རང་དུས་སུ་ཉམས་འགྱུར་བས། །རྒྱུད་དང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་མཚན་ཉིད། །དེ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་སྟེ། །འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་པས། །རྣམ་ཤེས་བྲལ་བའི་གཟུགས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་མེ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཡོད། །དེ་ལྟར་དབུ་མའི་སྦྱོར་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་དཔའ་བོ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཟུགས་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འདི་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དགུ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་པདྨ་དབུས་མ་རྣམས་སུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་དང་གཤིན་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉི་ཤུས་ལྷག་པའི་དགུ་བརྒྱ་རྣམས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུགས་སུའོ། །དེ་ལྟར་དགུ་བརྒྱའི་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དང་བློ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགུ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་རེ་རེའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ནི་ལྔ་བཅུ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ ༄། །ལྟར་མིག་གི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་གསུངས་པ། གཙུག་ཏོར་མགོ་དང་དཔྲལ་བ་དང༌། །མིག་དང་རྣ་བ་གཉིས་གཉིས་དང༌། །མཁུར་ཚོས་སྣ་ཆུ་གཉིས་གཉིས་དང༌། །འགྲམ་པ་མགྲིན་པ་རྐན་དང་ནི། །ཕྲག་གོང་གཉིས་ཏེ་དཔུང་ལྷུ་གཉིས། །ལག་པར་དང་ནི་མཁྲིག་མ་དང༌། །ལག་པ་མཆན་ཁུང་ནུ་མ་གཉིས། །སྙིང་ག་ལྟེ་བ་རེ་རེ་དང༌། །རྩིབས་ལོགས་གཉིས་དང་འདོམས་གཅིག་དང༌། །མཚན་མ་གཅིག་དང་སྒོ་ང་གཉིས། །བརླ་དང་བྱིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྐང་པ་གཉིས་དང་འཕོང་ཆོས་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སྟན་གཉིས་ཏེ། །དེ་རྣམས་ལྔ་བཅུར་མིག་གིར་འགྱུར། །ལྟེ་པ་རུ་ནི་རྣམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱའོ། །མཐའ་དང་འོག་ཏུ་མངོན་བྱུང་བའི། །གང་དུ་བལྟས་པས་འགྲོ་བ་སྟེ། །དེ་རུ་མིག་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །རང་བཞིན་གཟུགས་ནི་མཐོང་བ་ལས། །དེ་རྣམས་གཟུགས་ནི་ལྔ་བཅུ་བོ། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་འགྲོ་བར་བྱོས། །ཤེས་རབ་དང་བཞིན་གཟུགས་རྣམས་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཡི་གེ་ལྔ
Chinese
咒语等等。念诵由勇母等，各自时辰变化，于续和诸续中，获得与其等同之体性，果位金刚持等，于离识之色身中，有佛陀梅晶佛陀。如是中观之结合，是金刚乘之体性。瑜伽母众于智慧中，修行者融入而行。胜乐金刚等勇士众，仅是瑜伽母之色相。如是。如是，千尊具足方便与智慧自性之薄伽梵十二法轮等之此乃决定。现在由九百尊之大乘自性者所说。即是金刚亥母之诸法轮于莲花中央等，以及如是于十二法轮等，以及阎魔女等六尊。如是，在超过二十之九百尊中，是具足方便与智慧自性者。如是二十是独觉之宗规。如是，当宣说九百之又，如是眼和耳和鼻和舌和身和意和智和慢和智慧，是为九者之安立。其中，各自方便之分是五十，如是智慧之分也是。如是宣说眼之方便之分，顶髻头和额头，眼和耳二二，脸颊鼻孔二二，面颊喉咙上颚，双肩之上，双臂之节，手掌和手肘，手腋窝乳房二，心口肚脐一一，肋骨两侧和阴部一，阴茎一和睾丸二，大腿和胫骨如是，双脚和臀部，如是坐垫二，彼等五十转为眼。肚脐中名为分别。如是说。于边际和下方显现之，无论看向何处皆可行，于彼处当知是眼。自性之色由见而，彼等色是五十者，当行于果位之相。智慧和面容之色相，是大乘空性。五字
English
Mantras and so on. Recitation by the heroines and so on, changing at their respective times, in the tantras and all the tantras, obtaining the nature equal to them, the fruit Vajradhara and so on, in the form body devoid of consciousness, there are Buddha Meijing Buddha. Thus, the union of Madhyamaka is the nature of Vajrayana. The Yoginis dissolve into wisdom and the practitioners go. The heroes such as Chakrasamvara are only the form of the Yoginis. So it is. Thus, this is certain for the thousand Bhagavan with the nature of skillful means and wisdom, the twelve wheels and so on. Now, it is said by the nine hundred great vehicle natured ones. That is, the wheels of Vajravarahi are in the central lotus and so on, and likewise in the twelve wheels and so on, and the six Yamari and so on. Thus, in the nine hundred that exceed twenty, there are those who possess the nature of skillful means and wisdom. Thus, twenty is the tradition of the Pratyekabuddhas. Thus, the nine hundred will be explained again, thus eye and ear and nose and tongue and body and mind and intelligence and pride and wisdom, these are the establishment of the nine. Among them, each part of skillful means is fifty, and so are the parts of wisdom. Thus, the parts of the skillful means of the eye are spoken of, the crown of the head and the forehead, the eyes and ears two and two, the cheeks and nostrils two and two, the cheeks, throat, palate, the upper two shoulders, the joints of the two arms, the palms and elbows, the hands, armpits, breasts two, the heart and navel one each, the ribs and sides two and the genitals one, the penis one and the testicles two, the thighs and shins likewise, the two feet and buttocks, likewise the two seats, these fifty become the eye. In the navel it is called distinction. It is said. Manifested at the edge and below, wherever one looks, one can go, there one should know is the eye. From seeing the nature of form, those fifty forms, should go in the form of fruit. Wisdom and the forms of faces are the emptiness of the Great Vehicle. Five letters.