Tibetan
་མཐུན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་མ་ཡིན། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་གི་སེམས་དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་སྟེ། བསྒོམས་པའི་རང་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་མའམ་ཐང་ཀ་རྣམས་སམ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་དེའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་གཟུགས་རང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བ་ཕྱི་རོལ་དུ་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པར་འཕྲོ་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་དེ་དུས་སུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་དུས་རྣམས་སུ་གང་དང་གང་གི་ལྷ་འདིའི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་སྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །ད་ནི་རབ་གནས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ། བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བཞུགས་པའི་གནས་གང་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གི་ལ་སོགས་པ་ནས་བཞུགས་སོའི་བར་དུ་ཐོག་མའི་ངག་སྟེ། དེར་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཡང་དག་པར་གཞག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ ༄། །དེས་ཡང་སྣ་ཆོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་འདུ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་འདིས་བྱས་པ་ཡོད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའོ། །གནས་གང་རྣམས་སུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་འདུ་ཤེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཨེའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་བདག་གིས་ཡང་མདོར་བསྡུས་པར་བྱེད་པ་བཤད་པ་ཨེའི་ཡི་གེར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལའོ། །དབྱིབས་ཐོབ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་གསལ་བ་ཕྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནས་འདིར་སུའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་གསུངས་པ། བཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཅིག་གི་ཚིག་གིས་མང་པོའི་ཚིག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །བཞུགས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ
Chinese
不一致。那不是，怎么不是呢？依赖于身体的众生的各自的心，是各种事物的自性，那时，个人的心本身没有身体自性的我。如是，没有个人之我。观修的各自的增上神等也是。因此，仪轨或唐卡等，或殊胜之法等，要善安住在其形象中。自己的形象从自己的瑜伽中产生，向外投射到仪轨等所缘上。何时，在那时，如是产生，名为从自己的自性中产生之时，以何者和何者的此神的各种续部的意旨，名为其身等，容易理解。现在宣说了安住的决定之词。名为“住”等。此处在聚集等续部中，简要指示了安住之处，宣说了。如是说，从“我的”等至“安住”之间，是最初的语言。在那里，以法和法性的特征，将薄伽梵的形象真实安立，与一切法融为一体，具有大乐的自性的觉知。 殊胜。以此也显示了各种殊胜之法，在瑜伽和瑜伽母的续部中，有以此所作，因此，殊胜之法等一切都安住于此。在哪些处所，于一切时安住。如是，此处也要说觉知。即宣说了。名为“埃”字等，此处我也简略地说，在“埃”字中，是法的生处，般若波罗蜜多，法界的印，以及阿瓦都底莲花的中心。名为“获得形状之后”，瑜伽士先前要熟悉瑜伽，显现，之后以利益有情之故，要缘一切。如是，在此处所，宣说了谁的安住？名为“వం（藏文，梵文天城体，vaṃ，种子字）字金刚萨埵”，以一个词表示多个词，名为具有金刚萨埵。以各种安住方式的自性者们的仪轨等来安住
English
Inconsistent. That is not, how is it not? The respective minds of sentient beings dependent on the body are the nature of various things, and at that time, the individual's mind itself does not have the selflessness of the body's nature. Thus, there is no self of the individual. The respective superior deities of meditation, etc., are also like that. Therefore, rituals or Thangkas, etc., or the excellent Dharma, etc., should be well established in their forms. One's own form arises from one's own yoga and is projected outward onto objects of focus such as rituals. When, at that time, it arises in this way, it is said to arise from one's own nature, and with the intentions of the various tantras of which deity, it is called its body, etc., which is easy to understand. Now, the definitive words of abiding are spoken. Called "abiding," etc. Here, in the tantras of gathering, etc., the place of abiding is briefly indicated and spoken. Thus it is said, from "mine," etc., to "abiding," is the initial speech. There, with the characteristics of Dharma and Dharmata, the form of the Bhagavan is truly established, merged into all Dharmas, and is the awareness of the nature of great bliss. Excellent. This also reveals various excellent Dharmas. In the tantras of Yoga and Yoginis, there is what is done by this, therefore, all the excellent Dharmas, etc., abide here. In which places does it abide at all times? Thus, here too, awareness should be spoken. That is, it is spoken. Called the letter "Ai," etc., here I will also briefly say that in the letter "Ai," it is the source of Dharma, Prajñāpāramitā, the seal of Dharmadhatu, and the center of the Avadhuti lotus. Called "after obtaining the form," the yogi must first be familiar with yoga, manifest, and then, for the benefit of sentient beings, must focus on everything. Thus, in this place, whose abiding is spoken of? Called "వం（藏文，梵文天城体，vaṃ，seed syllable） letter Vajrasattva," one word expresses multiple words, called possessing Vajrasattva. Abiding by the rituals, etc., of those who are the nature of various ways of abiding
Tibetan
་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་པཾ་གི་ཡི་གེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལ་སྟེ་རང་གི་རིག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་བའོ། །མའི་ཡི་གེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གང་དྲན་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་གླེང་གཞི་རྣམས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་མུ་སྟེགས་པའི་ཁང་པ་དང་ལྷ་ཁང་དང་ཁྲོན་པ་དང་རྫིང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་དེའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་གི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཐོས་པ་གཅིག་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་མིང་དང་སྒྲའི་ཡུལ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །འོན་ཀྱང་བརྡའི་ཡི་གེ་སྔགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མིང་བརྗོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ ༄། །བརྡའི་སྐད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ནི་དུས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་དུས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདིའི་ཚིག་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟད་པའི་དུས་རང་དང་གཞན་རིག་པ་སྤངས་པའོ། །དེའི་སྐབས་སུ་གང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཉམ་པ་ནི་འདྲ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ཁམས་ཏེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེའི་ནང་དུ་སོན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་རྣམས་འདིའི་ངག་དང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་གང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱབ་བདག་གཞན་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་མདོར་བསྡུས་པས་བསྒྲུབས་པའི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དབུ་མའི་ནང་དུ་སོན་པས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྷ་ག་རྣ
Chinese
是安住者金刚萨埵之自性，是这个意思。同样，对于པཾ་字来说，是金刚，即金刚的精华，也就是自己觉性的菩提心光明。མའི་字是大手印，无二。如是，四乘等任何忆念，皆安住于诸论题中，是大手印的自性。等等的词语包括外道徒的房屋、神殿、水井和水池等等。总之，要了知三界的一切事物。以名之想，说“其”是指如是宣说的。所谓“听闻唯一，是密咒之义”，是指听闻任何名和声的不可摧毁之境等声音，都是智慧的自性，一切都是密咒的形象。然而，所谓“表诠之字具密咒”，是指从任何名言中产生的文字之想的形象，那不可摧毁的表诠之语，是如是宣说的。所谓“于时世薄伽梵”和“应知”，是指时是时间的形象，所谓“无时”，是指菩提之时，此词之义为一切法之灭尽之时，舍弃自和他者的觉知。于彼时，任何安住者，皆是不安住者。是无人所造的。一切时之一刹那，是所谓菩提之一刹那的意思。因此，所谓“一切如来之语与法界平等”，平等是相同的意思。以一切菩提之声，是界，即显现之后入于其中，即安住于如来等一切有情之界中。如是，所谓以身语意之语，是指将诸身与此之语和心合一，即瑜伽母等的智慧觉性，是无我的特征。所谓“遍主非他者”，是指并非是他者的意思。于法之瑜伽续等中，以简略的方式所成就的无我智慧是圆满的。瑜伽母入于中脉之中，因此能成就于一切续中所说的菩提。因此，བྷ་ག་རྣ
English
It means being the nature of Vajrasattva, the abiding one. Similarly, for the letter པཾ་, it is vajra, that is, the essence of vajra, which is the clear light of one's own awareness of bodhicitta. The letter མ is the great mudra, non-dual. Thus, whatever is remembered, such as the four vehicles, abides in all the topics, being the nature of the great mudra. The word "etcetera" includes the houses of heretics, temples, wells, ponds, and so on. In short, one should recognize whatever is the object of the three realms. With the concept of name, saying "that" means it is explained as such. The saying, "Hearing is one, the meaning of mantra," means that hearing any sound, such as the indestructible realm of name and sound, is the nature of wisdom, and all of that is the form of mantra. However, the saying, "The symbolic letter possesses mantra," means that the form of the thought of letters arising from any expression of name, that indestructible symbolic speech, is explained as such. The saying, "At the time, the Bhagavan," and "should be known," means that time is the form of time, and the saying, "timeless," means that at the time of enlightenment, the meaning of this word is the time of the exhaustion of all dharmas, abandoning the awareness of self and others. At that time, whoever abides is the one who does not abide. It is not made by anyone. One moment of all time is the meaning of the so-called one moment of enlightenment. Therefore, the saying, "The speech of all the Tathagatas is equal to the dharmadhatu," equality means sameness. With the sound of all enlightenments, it is the realm, that is, having manifested and entered into it, that is, abiding in the realm of all sentient beings such as the Tathagatas. Thus, the saying, "with the words of body, speech, and mind," means that having made the bodies one with this speech and mind, that is, the wisdom awareness of the yoginis, is the characteristic of selflessness. The saying, "The pervasive lord is not other," means that it is not other. In the yoga tantras of dharma and so on, the wisdom of selflessness accomplished in a concise way is perfect. The yogini enters into the central channel, therefore she is able to accomplish the enlightenment spoken of in all the tantras. Therefore, བྷ་ག་རྣ