Tibetan
ལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་དང༌། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་མཆོད་པ་རྣམས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ། །བྱས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་བོ། །ས་བོན་རྣམས་ལས་འབྲས་རྫོགས་པ། །སྐུ་གསུང་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཆེ། །འདིར་ན་ལུས་སོགས་དག་པ་ཡང༌། །རྫས་དག་བདག་ཉིད་ཆེ་བས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པས། །ཀུན་རྫོབ་དག་པ་སྔོན་སོང་བས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་གཙོ་བོ་ནི། །ཐར་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དགོས་པ་ནི། །ཕུན་ཚོགས་པ་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་དགོས་པ་གྱི་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་འགྲུབ་པའོ། །འདི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཆོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། ༄། །རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་ལས། །རྒྱལ་བ་སྐུ་རྣམས་ཀུན་དུ་འགྲོ། །མཆོག་ཏུ་གཉིས་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ཀུན་རྫོབ་མཆོག །ཕྱག་འཚལ་དག་པའི་དངོས་བདག་ཉིད། །འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སོ་སོའི་གཟུགས་ཀྱིས་དངོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡང་ནི་འགྲེལ་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འཁོར་བའི་སྲིད་པ་སྒྲོལ་བ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལ་འདོན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ཡང་དག་པར་འཁོར་བས་སེམས་ཅན་སྲིད་པ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་གཏེར་དུ་ཚོང་བ་གྲུ་གཟིངས་ལ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོར་མི་རྟག་པའི་ ༄། །གྲུས་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སྒྲོལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྲིད་པ་སྒྲོལ་བ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སྨྲ་བའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱ་སྟེ་དེའི་ཚེ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཀུན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་རྣམས་ལ་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ
Chinese
护轮火供诸事业， 导师所作诸供养， 此生勤奋修持者， 成就佛陀之果位。 从诸种子圆满果， 身语等大功德聚， 于此身等亦清净， 以物清净自性大。 如是等等无边际， 以世俗清净先已成， 金刚持等诸主尊， 获得解脱之大乐。 一切时中所需者， 圆满一切之成办者， 由彼所需之缘故， 与手印俱成办也。 此说等易如前了知。 吉祥空行海瑜伽母续之大王，舟船释中，坛城之线等，以及火供之灶的特征仪轨，以及导师之供养广大开示，即第二十四品之释说完毕。 第二十五品。 ༄། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 不住涅槃胜者身， 周遍一切诸方所， 至极无二我敬礼， 殊胜安住世俗胜。 敬礼清净之实自性， 光明炽盛大形象， 各别形相诸事物， 复次广作诸解释。 今说第二十五品之释。从“彼时说”等开始，所谓“安住”有两种，即世间与出世间。当宣说彼等。所谓“解脱轮回有者”，轮回即有，是为轮回之有。若问为何要说两种，乃因瑜伽自在者能以轮回之力，将众生安置于有之中，如商人入海，凭借舟船之法而至彼岸。如是，瑜伽自在者亦以无常之 ༄། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之舟，依安住之法，度脱至涅槃之彼岸。是故称“解脱轮回有者”。如是，当说瑜伽母续之王，吉祥空行海，于彼时，以一切近需之物等，简而言之有十种，广而言之则甚多。
English
The activities of the wheel-protection fire offering, The offerings made by the teacher, The one who diligently practices in this life, Will attain the state of Buddhahood. From all the seeds, the complete fruit, Great qualities such as body and speech, Here, even the body and so forth are pure, Because of the purity of substances and the greatness of self-nature. Due to such endless things, With the previously accomplished worldly purity, The main ones, such as Vajradhara, Will attain great liberation. What is needed at all times, The one who accomplishes all perfections, Because of what is needed by that, The mudra will be accomplished together. Understanding this saying and so forth is easy as before. The great king of the Shri Khechara Ocean Yogini Tantra, from the commentary 'Boat,' the lines of the mandala and so forth, as well as the characteristics and rituals of the fire offering hearth, and likewise the extensive teachings on the teacher's offerings, that is, the explanation of the twenty-fourth chapter is completed. Chapter Twenty-Five. ༄། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The Victorious Ones' bodies, not abiding in Nirvana, Go everywhere, To the supreme non-duality, I prostrate, The supreme abiding, the supreme conventional. I prostrate to the pure essence of reality, The great form of clear light, With individual forms of all things, Again, a vast explanation is made. Now, the explanation of the twenty-fifth chapter is spoken. Starting from "Then it is said" and so forth, the so-called "abiding" is of two types, namely worldly and transcendental. These will be explained. The so-called "liberator of cyclic existence," cyclic existence is existence, it is the existence of cyclic existence. If asked why two are said, it is because the yogic sovereign can, with the power of cyclic existence, place beings in existence, just as a merchant enters the ocean, reaching the other shore by means of a boat. Likewise, the yogic sovereign, in the ocean of existence, with the impermanent ༄། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) boat, by the method of abiding, liberates to the other shore of Nirvana. Therefore, it is called "liberator of cyclic existence." Thus, the king of the Yogini Tantra, Shri Khechara Ocean, should speak of abiding. At that time, with all the necessary things, in short, there are ten types, and extensively, there are many.
Tibetan
་པ་དུ་མ་རྣམས་སོ། །བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྤུ་གྲི་དང་ཐུར་མ་དང་འབོལ་སྟན་དང༌། དག་བྱེད་རྣམས་དང་གསེར་གྱི་ཡུ་བ་ཅན་གྱི་རྔ་ཡབ་དང་ཡན་ལག་གི་སྣོད་བྷེ་རི་དང་བུམ་པ་དང་ཌ་ཀ་རྣམས་ཏེ་བཅུའོ། །གཞན་ཡང་ཁྲུས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་གང་དགོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱུན་དུ་དུས་རྟག་ཏུ་གཞན་ལ་ཕན་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་དགོས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་མ་རྣམས་སུ་རབ་གནས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཆེན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་མི་བདེན། དེས་ན་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བཤད་པ། དེ་ནི་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རབ་ཏུ་ཐིམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དེའི་རྐྱེན་ཙམ་དུ་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་དེ་བཞིན། །རང་བཞིན་བདག་མེད་པ་ཡི་གཟུགས། །དངོས་དང་ཡེ་ཤེས་མི་བདེན་པའོ། །སྣང་བ་ཡང་ནི་མི་བདེན་ཏེ། །གང་ཟག་ ༄། །རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཞག་པའོ། །དེ་ཡིས་བདག་མེད་པ་ཡི་གཟུགས། །སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ཡོངས་ཤེས། །དེའི་དོན་འདིར་ཡང་གང་ཟག་སྒྱུ་མ་བདག་མེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་གསུངས་པ། རབ་གནས་སྒྱུ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་སྒྱུ་མ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དེའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཟག་གི་གཟུགས་སོ་སོར་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་སེམས་སོ་སོར་འགྱུར། འོ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་མ
Chinese
这些是许多（器具）。所谓“十”是指金质的剃刀、镊子、垫子，以及清洁用具，还有金柄的拂尘、盛放肢体的容器贝里、水瓶和嘎巴拉碗，这十种。此外，沐浴时需要的物品，以及坛城仪轨中需要的一切，都应准备好。完全精通的导师应经常不断地利益他人。这就是所需之物。所谓“如何其他”，是指在《真实合集》等各种续部中，所说的接近于开光所需的物品等，所有这些都应如实陈述。所谓“自性”，是指任何事物经过详细分析后，一切现象都是不真实的。如果这样，开光的音声是具有相状的世间众生积累福德的巨大原因。那时怎么会不真实呢？那样一切不都变得没有意义了吗？回答说：那是真实的，但一切法的自性是不存在的。那么，它如何产生并融入呢？它只是作为世间等现象的因缘而显现。世间和出世间也是如此。因此，这一切都是幻化的自性。同样也说过：因缘生起和寂灭，世间和出世间也是如此。自性是无我的形象，事物和智慧是不真实的。显现也是不真实的，也是由补特伽罗所安立的。因此，无我的形象，应完全了解各种幻化。因此，在这里，补特伽罗幻化无我，是世尊所说的。所谓“开光幻化”等，瑜伽士们自己内心的身体物质的幻化，补特伽罗的无我，对它的开光应理解为幻化的形象。这里，如果身体物质和补特伽罗的形象各自是无我的自性，那么心如何各自变化？如果一切都融入，那么心会变成虚空的自性吗？那时
English
These are many (instruments). The "ten" refers to a razor, tweezers, and cushion of golden nature, as well as cleansing implements, a yak tail fan with a golden handle, a vessel for limbs, a vase, and a skull cup – these ten. Furthermore, all things needed for bathing and whatever is needed for the activities of the mandala should be taken. A fully trained teacher should always and constantly benefit others. This is what is needed. "How else" refers to what is said in various tantras such as the Compendium of Reality, including items needed for approaching consecration. All of these should be explained accordingly. "Nature" means that when any object whatsoever is thoroughly analyzed, all phenomena are indeed untrue. If that is so, then the sound of consecration is a great cause for the accumulation of merit by worldly beings with forms. How can it be untrue at that time? Wouldn't everything become meaningless? It is said: That is true, but the nature of all dharmas is non-existent. How does it arise and dissolve? It only appears separately as a condition for the world and so on. The world and the transcendent world are also like that. Therefore, all of these are the nature of illusion. Likewise, it is also said: Arising and cessation are due to conditions, likewise the world and the transcendent world. The form of selflessness by nature, things and wisdom are untrue. Appearance is also untrue, and is also established by individuals. Therefore, the form of selflessness, one should fully understand the various illusions. Therefore, here, the illusion of the individual, selflessness, is spoken of by the Blessed One. "Consecration of illusion" and so on, the illusion of the yogis' own mind, body, and objects, the selflessness of the individual, its consecration should be understood as the form of illusion. Here, if the body's substance and the individual's form are each the nature of selflessness, how does the mind change separately? If everything dissolves, will the mind become the nature of space? At that time,