Tibetan
་པར་བྱའོ། །པདྨའི་སྣོད་ནི་གཞག་པར་བྱ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་རྫས་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་རྟོགས་པར་སླའོ། །རྩེ་མོར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་ཏེ། མཐེབ་མཛུབ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མདུད་པ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་མཉམ་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ངེས་པར་གུང་མོ་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུང་མོ་དང་མིང་མེད་དང་མཐེའུ་ཆུང་གི་སོར་མོ་གསུམ་གསུམ་རྩེ་མོའི་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་འོག་དང་སྟེང་དང་ལྟེ་བའི་དབུས་ལས་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་གཉིས་ཀྱི་དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་བརྟན་པས་བཅིང་བར་བྱ་ཞིང་འགོག་པར་བྱའོ། །དཔྲལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བཅིང་བ་བྱས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྐྱར་ཞིང་བཟླས་པས་འཁོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲོན་མའི་འཁོར་ ༄། །ལོ་བཞིན་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བསྐྱོད་པར་བྱའོ། །རྐང་པ་མནན་ཅིང་སྟེང་དུ་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བའི་བར་སྐབས་སུ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དགུག་སྟེ་བརྟན་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔགས་པས་དེ་བྱས་པ་མཆོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་མཉམ་པ་ལ་ཞུགས་པས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་བོར་ཕཊ་ཅེས་སྒྲ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ་ནཱ་དེའི་ནང་དུ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བའོ། །སྙིང་གར་ཕྱག་རྒྱ་ནི་པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གཡོན་དང་གཡས་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་སྣའི་བུ་ག་དག་གིས་ཏེ་དེ་ཡང་འབབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། གཡོན་དང་གཡས་པའི་ལག་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རླབས་གཉིས་བཅིར་བར་བྱའོ། །འཁོར་བཞིན་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དམ་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཁོར་བའོ། །འོག་གི་སྒོར་མི་འགྲོ་བས་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་གྱི་བདེ་བ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ཡི་གེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱའོ། །འདིའི་ཡང་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨ་ར་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་ཨ་ར་ལི་བདེ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཧོའི་ཡི་གེ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཛཿཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་འགུགས་པའོ། །ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་དབུས་སུ་གཞུག་པའོ། །བཾ་གི་ཡི་གེ་ནི་རབ་ཏུ་འབབ་པ་འཆིང་བའོ། །ཧོཿའི་ཡི་གེ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བས་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་བཛྲ་ཌཱ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འཛག་པའོ། །ཌཱ་ཀི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་དོ། །ས་མ་ཡ་སྟྲཾ་དྲྀ་ཤྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུགས་རྣམས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དུས་གཅིག་ལ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བའོ། །ཧོཿའི་ཡི་གེ་ནི་དེར་རོ་ ༄། །མཉམ་པར་ཁྱབ་པོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་བཅུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གྱེན་དུ་ཁ་ཕྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་སེམས་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་སོ། །མཚན་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་སྤྱིའི་གསང་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲའི་གཟུགས་ཏེ་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དངོས་པོས་སོ། །ཁའི་ཡི་གེ་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱིས་སོ། །དེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཁཱ་ཧིའི་སྒྲ་ཐོས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་དེ་སྤོང་པས་ཁཱ་ཧི་སྒྲ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བྱེད་དོ། །འདིའི་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔགས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའིའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་སྔགས་བརྒྱ་ལམ་ན་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པས་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ཚེ་འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། གཏོར་མ་དང་སྟོན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་སླའོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི། བཅོ་ལྔ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་བྱའོ། །དེ་ལྟར
Chinese
应如是做。莲花之器应放置。所谓“于外”即指土地。应如何思维内在之自性？如是，于外亦应放置物品，此之谓也。其他易于理解。所谓“已作顶髻”等，宣说了生处之手印，即拇指与食指之尖端相结，命气与下泄气二者于脐中平等持之。定要中指之顶髻，即中指、无名指与小指之三指，应以顶髻之形态放置，次第如何，即于下、上与脐中，分别为啦啦nā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与ra sa nā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与ra sa nā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与阿瓦dhū tī（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。所谓拇指金刚，即双鼻孔之气入内与气出外，以完全稳固而系缚且遮止之。放置于额头之方向，即以先前所说之系缚，菩提心到达额头中央，此之谓也。重复且念诵而环绕之。所谓“灯之轮” ༄。每年向上与向下移动之。压住脚且向上看。所谓“压住脚且向上看”，即于结手印之时，引下泄气，以稳固之见解等。咒师作此为殊胜，即瑜伽士入于心之平等而作之。因此，于顶门“啪ṭ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之声，即谓将听闻不可摧毁之声音。以“彼十”等，如是宣说之。此等一切应完全摄集，即完全融入于那nā（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中而行。心间之手印为莲花手印，此等一切之处所乃法界之体性。彼亦以左与右之结合，即以左与右之鼻孔，彼亦降下乃法界之自性。以此宣说极善结合，以左与右之手，即应系缚二种受用之浪潮。环绕乃空行母之胜妙乐，即与命等一切脉中，与菩提心一同环绕之。不入于下门，
English
It should be done like that. The lotus vessel should be placed. What is called "outside" refers to the ground. How should one contemplate the inner self? Likewise, objects should also be placed outside, that is what it means. The rest is easy to understand. What is called "having made a topknot," etc., explains the mudra of the place of birth, that is, the tips of the thumb and forefinger are joined, and the life force and downward-cleansing force are held equally in the center of the navel. Be sure to make a topknot with the middle finger, that is, the three fingers of the middle finger, ring finger, and little finger should be placed in the form of a topknot, in what order, that is, below, above, and in the center of the navel, respectively, lala nā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and ra sa nā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and ra sa nā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and ava dhū tī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). What is called the thumb vajra, that is, the breath entering the two nostrils and the breath exiting, should be bound and stopped with complete stability. Placing it towards the forehead means that with the binding previously mentioned, the mind of enlightenment reaches the center of the forehead, that is what it means. Repeat and recite to circumambulate. What is called "the wheel of the lamp" ༄. Move up and down every year. Press down on the feet and look up. What is called "press down on the feet and look up" means that during the time of forming the mudra, draw in the downward-cleansing air, with stable views, etc. The mantra practitioner doing this is excellent, that is, the yogi does it by entering into the equality of mind. Therefore, the sound "phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" at the crown of the head means that an indestructible sound will be heard. With "those ten," etc., it is explained in that way. All of these should be completely gathered, that is, they completely dissolve into that nā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and go. The mudra at the heart is the lotus mudra, and the place of all of these is the nature of the dharmadhatu. That also, with the combination of left and right, that is, with the nostrils of the left and right, that also descending is the nature of the dharmadhatu. With this, it is said to combine very well, with the left and right hands, that is, the two waves of enjoyment should be bound. Circling is the sacred bliss of the dakini, that is, circling together with the mind of enlightenment in all the channels of life, etc. Not entering the lower gate,
Chinese
是为了恒常的安乐而不动摇之义。如是，在外也应如文字之义而行。此中又说了真言，嗡 阿 Ra 哩等，阿Ra 哩是安乐。从彼生起的是诃的字，是大贪的自性。匝（ཛཿ，Jaḥ，招引）之字是招引安乐。吽（ཧཱུྃ，Hūṃ，种子字）之字是一切心的自性，是将瑜伽母置于中央。వం（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之字是令其降临束缚。诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之字是以自心的安乐而欢喜。如是，金刚瑜伽母是指一切界滴落。空行母是指一切脉。萨玛雅 斯德让 德哩舍亚是指将彼等一切的气息于一时完全聚集于阿瓦杜提中。诃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之字是指在那里味道 遍布。如是，金刚合掌是指生命等一切是十种安乐的自性。向上张开是指令其极度增长。布施食子是指生命和心融入之后。半夜是指在智慧坛城之时进行之义。此中说了共同的秘密真言，嗡 卡等，嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之字是一切相的声之形，那也是法界之事物。卡的字是以虚空的觉知。因此，为了吞噬一切分别念，听到了卡嘿的声音。以佛陀之性执着于我者，舍弃彼，故有第二个卡嘿的声音。如是，一切等是指夜叉等，以彼之自性，做着从心中生起的如所说之语。此中的所依是吽 吽 啪 梭哈，是真言极度进入。如是，先前所说的百字明道中，以简略的方式念诵，应进入、安住和起身，那时仅是进入，就会如是宣说。现在宣说会供轮的仪轨，食子和供品等，一切都容易理解。然而，如是的大轮，应以十五日的坛城之轮的形态进行。如是
English
It is the meaning of constant happiness without wavering. Thus, outwardly too, one should act according to the meaning of the letters. Here again, the mantra is spoken: Om Ara Li, etc., Ara Li is happiness. What arises from that is the letter Ho, by the nature of great desire. The letter Jaḥ (ཛཿ, Jaḥ, summoning) is to summon happiness. The letter Hūṃ (ཧཱུྃ, Hūṃ, seed syllable) is the nature of all minds, it is placing the yogini in the center. The letter Vaṃ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is to make it descend and bind. The letter Hoḥ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is to rejoice with the happiness of one's own mind. Thus, Vajra Ḍāka refers to all the elements dripping. Ḍākinī refers to all the channels. Samaya Stram Dṛśya means to completely gather all their breaths into the Avadhūti at one time. The letter Hoḥ (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) means that the taste there pervades. Thus, Vajra Añjali refers to all life and so on as the nature of the ten pleasures. Opening upwards means to make it extremely increase. Offering the torma means after life and mind have dissolved. Midnight means to perform it at the time of the wisdom mandala. Here, the common secret mantra is spoken: Om Kha, etc. The letter Om (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is the form of the sound of all aspects, and that is also the object of the Dharma realm. The letter Kha is with the awareness of space. Therefore, in order to devour all discriminations, the sound of Kha Hi is heard. Those who hold onto self with the nature of Buddha, abandon that, hence there is a second sound of Kha Hi. Thus, all, etc., refers to yakshas, etc., with that nature, doing as the words that arise from the mind are spoken. The support here is Hūṃ Hūṃ Phaṭ Svāhā, which is the mantra entering extremely. Thus, in the hundred-syllable path mentioned earlier, by reciting in a concise way, one should enter, abide, and arise, and at that time, just by entering, it will be spoken as it is. Now the ritual of the Tsogkhorlo is spoken, the torma and offerings, etc., are all easy to understand. However, such a great wheel should be performed in the form of the wheel of the fifteenth day mandala. Thus