Tibetan
སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་ལྷའི་དབང་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གལ་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་ལྷའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་བཅོས་མར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འཁོར་བ་ལ་གནས་པ་པོར་གྱུར་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འདོད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལ་ལ་དག་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཚེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིག་གསུངས་པ། སེམས་གསུམ་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་གསུམ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་གོ །དེ་ཇི་ལྟར་གསུམ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། གསུམ་པ་ཀུན་གཞིར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ ༄། །གྱི་ཡིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སེམས་གསུམ་པོ་འདི་སྤངས་པ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་མོ་ཁྱོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་བོད་པའོ། །ཁྱོད་ལ་མིང་ནི་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་མོའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་དེའི་ཕྱི་དང་ནང་རྣམས་སུ་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་དྲན། །དེ་ཉིད་སེམས་གསུམ་བདག་ཉིད་དོ། །འཁྲུལ་པ་མ་ལུས་སྤངས་པའོ། །ཡང་ན་རེ་རེ་ཡི་ནི་སེམས། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་སྤངས་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ལས་དང་པོ་བའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་བྱིས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི། །འདུས་བྱས་པ་རྣམས་དེ་ལ་མེད། །གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལྡན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་མའི་བདག །དབུ་མ་ལ་ནི་སེམས་མེད་གྱུར། །རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི། །ཁ་ཅིག་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཁ་ཅིག་གིས། །དབུ་མར་གཉིས་ནི་རིགས་པ་དང༌། །ཤེས་བྱ་གཉིས་མེད་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིས། །སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གང་རིགས་པ། །དེ་ཡིས་རིགས་པ་འདིར་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་དེ་སྲིད་སྒྱུ་བདེན་ན། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱིས་སུན་འབྱིན། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ནང་དུ་ཡང༌། །རྨི་ལམ་མཐོང་བ་རྒྱ་ཆེ་བ། །ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ནི། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སུན་ཕྱུང་ངོ༌། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །དེ་ནི་དེ་རུ་སྐྱེ་བའི་རིགས། །མིག་ལ་སོགས་པས་འཁྲུལ་བྱས་ཀྱང༌། །རྣམ་ཤེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་ཞུགས་པ་ན། །རང་གི་བདག་དང་བདག་གིར་མཐོང༌། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་མེད་བདེན་པ་སྟེ། །མི་བདེན་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དབང་པོའི་ ༄། །རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མེད། །ཡིད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་གྱིས་དང༌། །རང་གིས་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡི། །རང་བཞིན་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བའོ། །རང་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་པ་དང༌། །འདུས་བྱས་པ་ཡི་རང་བཞིན་གནས། །ཡེ་ཤེས་དེ་སྲིད་མྱ་ངན་འདས། །སྟོང་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཅན། །སྙིང་རྗེ་རང་གིས་རིག་པ་ནི། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐར་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ལུས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །བརྟགས་པ་དང་ནི་མ་བརྟགས་ཀུན། །དབང་པོའི་གཞུ་དང་མཚུངས་པར་ནི། །མཐོང་སྟེ་དེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་མཉམ་པའོ། །དབང་པོའི་དྲ་བ་གང་རིགས་པ། །སེམས་ཅན་དེ་རིགས་འདུ་ཤེས་ཅན། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་མར་ངེས་བྱས་ནས། །འཁྲུལ་པས་མི་ཕྱེད་རྣལ་འབྱོར་རྣམས། །ལུས་ནི་འབྱུང་མེད་དེ་ཡིས་ན། །ལུས་མེད་པས་ན་ཉམས་པ་མེད། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འགག་འགྱུར་བ། །རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གོ་འཕང་ཆེ། །འདོད་པར་གྱུར་པའི་སྒོ་ཀུན་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རིང་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གཙོ་བོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངེས་པའོ། །ཀུན་གྱིས་ངེས་པར་དཔའ་པོ་སོགས། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་མཆོག །སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བ
Chinese
其行为是名为天神之王的意思。在此，如果那样，就应该向天神之王们象征智慧。也是佛身之体性。那时，智慧不会变成虚假的。为什么呢？因为是天神之王的行为之处。因为如此，那如实之仪轨，诸佛之智慧之事物，其自性不会变为不分别。那分别之网，名为菩提，已变为安住于轮回者。想要现证寂灭果位者们的慈悲之果将不复存在。因此，有些人会变得疑惑，那时，顺应那样的情形，世尊说了这些话：名为三心、识等等。这三心也有两种，即世间和出世间。那如何是三呢？六识等以眼等合一而进入之识，那是名为心的意思。第二是有烦恼的意，第三是阿赖耶识。因此，庸俗者们以庸俗的慢之痛苦 ༄。享受于意。智者们因为舍弃了能取和所取的相状，以殊胜的习气之慢体验着佛陀本身。以那些的差别，这三心舍弃后，以与殊胜的寂灭完全相应，应知为无二。是名为从殊胜的无漏瑜伽中来的意思。名为“修行女，于汝”，是世尊对金刚亥母的呼唤。于汝，名字是您自己。为了成办一切世间和出世间的事业，是修行女。因此，这一切是那心的内外等。空性与慈悲无别。应忆念名为菩提心。那即是三心之自性。已舍弃所有错乱。或者，每一个的心。因为舍弃了蓝色等。如是，具眼者。以最初行者的过失们。无论孩童们所考察的
English
Its conduct is the meaning of being called the King of Gods. Here, if that is the case, then wisdom should be symbolized to the Kings of Gods. It is also the nature of the Buddha's body. At that time, wisdom will not become false. Why? Because it is the place of conduct of the King of Gods. Because of that, that suchness ritual, the object called wisdom of the Buddhas, its own nature will not become non-discriminating. That net of discrimination, called Bodhi, has become one who abides in samsara. The fruit of compassion of those who wish to manifest the fruit of Nirvana will cease to exist. Therefore, some will become doubtful, and at that time, in accordance with that situation, the Bhagavan spoke these words: such as the three minds, consciousness, etc. These three minds are also of two kinds, namely worldly and transcendental. How are they three? The six consciousnesses, etc., with the eye, etc., united and entering into consciousness, that is the meaning of being called mind. The second is the afflicted mind, and the third is explained as the Alaya consciousness. Therefore, ordinary people with the suffering of ordinary pride ༄. enjoy in the mind. Because the wise have abandoned the aspects of grasping and being grasped, they experience the Buddha himself with the pride of special habitual tendencies. By the differences of those, these three minds, having been abandoned, should be known as non-dual, being completely in accordance with the supreme Nirvana. It is the meaning of being called from the supreme uncontaminated yoga. "Practitioner, to you" is the Bhagavan's calling to Vajravarahi. To you, the name is yourself. In order to accomplish all worldly and transcendental activities, it is the practitioner. Therefore, all of this is also the inside and outside of that mind. Emptiness and compassion are inseparable. One should remember it as the Bodhicitta. That itself is the nature of the three minds. All delusions have been abandoned. Or, the mind of each one. Because blue, etc., have been abandoned. Thus, one who has eyes. By the faults of the first practitioner. Whatever the children examine
Chinese
། །有为法于彼无，何者有者彼具有。诸佛之中观之主，中观之中无心识。识论宗义之论典，有者如幻之自性，有者如梦之体性。中观二者理路与，所知二无所成办。何者理路如幻者，彼以理路于此说。若时彼为幻真实，如何以梦而破斥？明了显现即真实，如何梦中亦如是？梦中见者极广大，世俗亦如是宣说。识之自性大者乃，刹那之间即破斥。见与未见之境者，彼乃于彼生起类。眼等虽作迷乱事，识乃自性之体性。识若如是而入时，见自之我与我所。是故二无乃真实，非真稚童之境也。根之
English
Those which are conditioned are not in that. Whatever exists, that is possessed. The Lord of the Middle Way of all the Buddhas, in the Middle Way there is no mind. Of the treatises that speak of consciousness, some are of the nature of illusion, and some are like dreams. In the Middle Way, the two are reason and, the object of knowledge is accomplished as non-duality. Whichever reason is like illusion, that reason is explained here. If that is true as illusion, how can it be refuted by a dream? To make clear is also true, how is it also in a dream? Seeing a dream is vast, the conventional is also taught as such. The great nature of consciousness is, refuted in an instant. The object of experience, seen and unseen, is the kind that arises there. Although the eyes and so on cause confusion, consciousness is its own characteristic. When that consciousness enters, it sees its own self and what belongs to it. Therefore, non-duality is the truth, untrue is the realm of children. Of the senses,
Tibetan
ཤད་པ། འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བྱུང་བ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་རང་བྱུང་ནི་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་པའི་ལས་ལ་གནས་པ་འཁོར་ལོ་དྲུག་བསྒོམ་པའི་ནང་དུ་སོན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དེར་ཐིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་གིས་རིག་པ་རང་ཉིད་དེའི་གཟུགས་ཏེ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔའ་བོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲ་བ་སྟེ་ཚོགས་སོ། །བཅོམ་ ༄། །ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པའོ། །སྡོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྡོམ་པའོ། །དཔའ་པོ་གཅིག་བུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བའི་སྡོམ་མོ། །ཡང་ན་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྩའི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་ཆོས་སྤངས་པས་ན་དཔའ་བོའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་གྱུར་པ་དང་ཡི་གེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་དྲ་བའོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མགོའི་གནས་སུ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་བུམ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་འབྱུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ལྔ་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སོན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པའིའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་གི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ནི་དུས་ཚོད་དེ། དེའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཅི་དེ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །གཡོ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལུས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གིས་རིག་པའི་དུས་སུའོ། །འབྱུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་བརྟེན་པའི་དུས་སུ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ནམ་མཁར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
释。此以名为等者。自生薄伽梵名为自性生，非化身也。有些说，自生是自己以智慧之智，一切皆由自己所生，安住于瑜伽士殊胜之业，修习六轮之中入者，彼等之蕴、界、处等融入于彼，因此凡是安立者，即自己所知，自己即彼之形，此为薄伽梵自生智慧之义。因此乃勇士也。何以故？空行母之网总集。名为，空行母等是脉七万二千之网，即集合也。薄伽 ༄。 梵智慧之身性，入于一切之中。总集名为，于彼自性之体性中总集也。唯一勇士乃空行母之网之总集。又或者，此等之脉之体性，舍弃菩提心转移之法，故为勇士。因此薄伽梵成为一切瑜伽母之中，以及无字性即彼之网。不可摧毁之体性乃总集，即金刚持于头之位置，面朝下视，如瓶之自性真实安住也。如是所说。彼亦生等名为。生名为五界等，即地等，彼等之中智慧入，以及智慧之中入也。瑜伽士等的于何时名为，时乃时间也。于彼时成为二种，何者？即动与不动也。动是瑜伽士等依于身之自己所知之智慧也。身亦五界之体性也。因此诸生之衰败将至。由肉团微尘之结合，以及身体之界颠倒之结合而衰败也。因此于自己所知之时也。生者名为，根等由缘所依之时，彼亦光明也。彼时将变为虚空之故也。生乃佛与菩提心
English
Commentary. "This," and so forth. "Self-born Bhagavan" means self-arisen, not an emanation. Some say that "self-born" means that one's own wisdom-gnosis, all aspects of which are generated by oneself, abides in the supreme activity of yogis, enters into the meditation on the six chakras, and their skandhas, dhatus, ayatanas, etc., dissolve therein. Therefore, whatever is established is what one knows oneself, one's own form. This is the meaning of "Bhagavan Self-born Wisdom." Therefore, he is a hero. Why? "The net of dakinis is gathered." The dakinis are the net, the collection, of the seventy-two thousand channels. The Bhagavan ༄, the nature of the wisdom body, enters into everything. "Gathered" means gathered into the nature of that essence. The sole hero is the gathering of the net of dakinis. Or, since the nature of the essence of these channels has abandoned the dharma of the transference of bodhicitta, he is a hero. Therefore, the Bhagavan has become the essence of all yoginis, and the non-letter nature is its net. The indestructible nature is the gathering, that is, Vajradhara is in the position of the head, facing downwards, and the nature of the vase is truly abiding. Thus it is said. "That also arises," and so forth. "Arising" means the five elements, such as earth, etc., into which wisdom enters, and into which wisdom enters. "At what time for the yogis?" Time is time. At that time, there are two kinds: what? That is, moving and unmoving. Moving is the wisdom of self-knowing that depends on the body of the yogis. The body is also the nature of the five elements. Therefore, the decay of the elements will come. It decays due to the combination of lumps of fine dust and the inverted combination of the elements of the body. Therefore, it is at the time of self-knowing. "Arisen" means that at the time when the senses, etc., depend on conditions, that is also luminous. At that time, it will become space. "Arising" is Buddha and bodhicitta.