Tibetan
་དུ་ཧྲོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཉིས་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུམ་ལྡན་ནོ། །དེའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་ལྡན་གྱི་གནས་སྐབས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་སོ། །སྔགས་དེས་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་བཽ་ཥཊ་རྩོད་དུས་སོ། །ཧེ་གཉིས་ལྡན་ནོ། །ཧྲེཾ་གསུམ་ལྡན་ནོ། །ཧྲིཾ་རྫོགས་ལྡན་ནོ། །མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏང་བའོ། །མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་དོན་དུ་ཐོག་མ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའིའོ། །གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིའོ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའིའོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆའི་སྲུང་བའི་ལེའུ་བཞི་སྟེ་དང་པོ་བཅུ་བདུན་པ་ནས་ཉི་ཤུ་པ་འདིའི་བར་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་ ༄། །བྱ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་བྱ་བའམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཏེ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་པ་རྣམས་སུ་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདན་དང་གསང་བའི་གདན་ཏེ་སྔར་གསུངས་པ་དང་ལྷག་མ་འཆད་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྲུང་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་ལེའུ་བཞི་རྣམས་སུ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཞུག་པའོ། །ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདན་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐལ་པ་བཟང་པོར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་དུ་བཞིས་མ་ཚང
Chinese
如同“吽(藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字)”等，是二合。如“彼等施与”等，是三合。如“彼时”等，是圆满合之状态，次第如何。彼咒语“如是”等，是咒语之安立，即“布(藏文，梵文天城体，bhoḥ，喂！/啊！)”之争论时。嘿(藏文，梵文天城体，he，惊叹词)是二合。赫(藏文，梵文天城体，hreṃ，种子字)是三合。吽(藏文，梵文天城体，hrīṃ，种子字)是圆满合。供养，是指施与。最极稀有，是指第六之义的最初，因此，意指心的最极稀有之供养，是金刚持之自性。如是，由八种识。所谓“一”，是指阿赖耶识。所谓“二”，是指染污意。所谓“三”，是指意识。所谓“五”，是指眼、耳、鼻、舌、身之识，是趣入之相者。第四品之结合，是指盔甲守护之第四品，即从最初第十七品至此第二十品之间，次第如何，阿赖耶等。证悟，是指证悟。 吉祥！要做之事，即彼等之生起要作善妙，或是诸佛之色身。彼所说，行，是指行之续部，所谓“三”，是指第十九品。如是，第四品中要做之事，是指第二十品。如是，瑜伽和瑜伽母之续部，是先前所说之彼等，如是宣说将要解说。彼唯一之座，是指瑜伽之座和秘密之座，即先前所说和剩余要解说之彼等，如是。如是守护，也是指次第如何，在第四品中，使天等众生进入诸佛之法中。一切行者之，是指菩萨等。彼如何，是诸佛和菩萨行于道。彼和彼之自性，是指四座等之自性和世间之法性等。贤劫安住者之，是指未满千数。
English
Like "Hūṃ (藏文，梵文天城体，hūṃ，seed syllable)" etc., it is a combination of two. Like "Those given" etc., it is a combination of three. Like "That time" etc., it is the state of perfect combination, in what order. That mantra "Thus" etc., is the establishment of the mantra, that is, the time of the dispute of "Bhoḥ (藏文，梵文天城体，bhoḥ，O!/Ah!)". He (藏文，梵文天城体，he，exclamation) is a combination of two. Hreṃ (藏文，梵文天城体，hreṃ，seed syllable) is a combination of three. Hrīṃ (藏文，梵文天城体，hrīṃ，seed syllable) is a perfect combination. Offering means giving. The most excellent and rare means the beginning of the meaning of the sixth, therefore, it means the most excellent and rare offering of the mind, which is the nature of Vajradhara. Thus, by the eight consciousnesses. The so-called "one" refers to the alaya consciousness. The so-called "two" refers to the afflicted mind. The so-called "three" refers to the mind consciousness. The so-called "five" refers to the consciousnesses of the eye, ear, nose, tongue, and body, which are those with the characteristic of entering. The combination of the fourth chapter refers to the fourth chapter of armor protection, that is, from the initial seventeenth chapter to this twentieth chapter, in what order, the alaya etc. Realization means to realize. Blessing! What needs to be done, that is, the arising of those needs to be made excellent, or the forms of the Buddhas. That which is spoken, conduct, refers to the tantras of conduct, the so-called "three" refers to the nineteenth chapter. Thus, what needs to be done in the fourth chapter refers to the twentieth chapter. Thus, the tantras of yoga and yoginis are those previously spoken, and it is said that they will be explained accordingly. That unique seat refers to the seat of yoga and the secret seat, that is, those previously spoken and the remaining to be explained, thus. Thus, protection also refers to how, in the fourth chapter, beings such as gods are brought into the Dharma of the Buddhas. Of all practitioners, refers to bodhisattvas etc. How is that, that the Buddhas and bodhisattvas walk on the path. That and its nature refers to the nature of the four seats etc. and the Dharma nature of the worlds etc. Of those who dwell in the Good Aeon, refers to not completing a thousand.