Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མཉན་ནས་དེ་ཡང་མི་དང་མི་མོ་ལ་བསྟན་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་རྣམས་སུ་མཐུན་པས་ཐར་པར་བྱའོ། །དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྨོངས་བྱེད་མའི་སྲུང་བའི་གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱིས་མིང་གི་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་དུ་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་བའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ། ༄། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཀུན་སྤྱོད་ཉིད་ལ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །ཐེག་པ་ཀུན་དུ་བལྟ་བ་ཡི། །བསྲུང་བའི་འགྲེལ་བཤད་གསལ་བར་བྱ། །ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་མི་བསྐྱོད་པའི་དངོས་པོ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱོད་མའི་གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། རྐན་དང་ཕྲག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་ཕྲག་པ་གཉིས་སུ་གང་སྲུང་བ་དེའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྟེ་རྐན་གྱི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མགོ་བོར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་མ་དང་དཔྲལ་བ་མགོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཽ་ཥ་ཊ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཧེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་སོ། །འབྱུང་དང་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ ༄། །བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་དོན་ལས་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཧྲེཾ་ཧྲིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཅན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་མའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་ཏེ་འདིའི་ཧེ་རུ་ཀའི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཧེ་ནི་སེམས་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུས་རང་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་རུ་ནི་ངག་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་གི་སྒྲས་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །སྔག
Chinese
被称为从十善等开始，所有神圣的佛法，包括三乘等，都在外面听闻，并且向男人和女人展示，这意味着要获得佛陀的果位。因此，通过在喜悦中和谐一致，才能获得解脱。如是宣说。其余的很容易理解。吉祥空行海瑜伽母续之大王，舟船释，莲花舞自在，以及迷惑母的守护盔甲咒语，以名字字母的形式安立，以及主要的形式，以及结合中至上的无漏成就之事物特征的仪轨广说，即第十九品之释。 第二十品 ༄。 顶礼黑汝嘎吉祥尊！以一切行持为依，以一切乘为观，明晰宣说守护之释。现在宣说以黑汝嘎不动之事物，以及遍行母的盔甲咒语的字母等进行守护。然后是黑汝嘎等。 如此，颈和肩运行。这意味着以世俗谛的咒语守护的自性，也是在双肩上，所守护的守护轮是黑汝嘎的，应当在颈部中央思维。瑜伽母在头部。这意味着遍行母和额头应当在头部观修。如是，勃ཥ་ཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为，以及赫（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为的咒语。生起和生起者被称为是守护从境和有境的一切轮回习气之运行和意义。如是，赫瑞（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）赫瑞（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为是智慧和方便自性的黑汝嘎和遍行母。如是，宣说了略说的广说。赫（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为等，即此黑汝嘎的名字字母，如此，赫（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是心自性瑜伽，这意味着以心完全观修的瑜伽，以不可摧毁的心之因，自己安住于世间，从高处的世间，即自生的智慧之意义。再次，汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是语自性。被称为是再次以语词显示瑜伽。咒语。
English
That which is called, starting from the ten virtues and so forth, all the sacred Dharma, including the three vehicles and so forth, is heard externally, and by showing it to men and women, it means to attain Buddhahood itself. Thus, by being in harmony in the joys, one shall be liberated. Thus it was spoken. The rest is easy to understand. The commentary on the great king of the Shri Khechara Samudra Yogini Tantra, the ship release, the Lord of the Lotus Dance, and likewise, the mantra of the armor of protection of the Bewildering Mother, establishing the name in the form of letters, and the principal form, and the ritual of the characteristics of the object of the supreme undefiled accomplishment in union, is extensively taught, that is, the explanation of the nineteenth chapter. Chapter Twenty ༄. Having prostrated to Heruka, the glorious one! By embracing all conduct itself, by viewing all vehicles, the explanation of protection will be clearly explained. Now, the protection by the letters of the mantra of the armor of Heruka, the immovable object, and likewise, the moving one, and so forth, is spoken. Then, Heruka and so forth. Thus, it goes to the neck and shoulders. That which is called is the nature of protection by the mantra of the mundane conventional truth, and also on the two shoulders, the protective wheel of that which is protected is Heruka's, and it should be contemplated in the center of the neck. The Yogini is on the head. That which is called is that the All-Moving Mother and the forehead should be meditated upon on the head. Thus, Boṣaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is called, and He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is called the mantra. That which is called arising and arising is the protection from the movement and meaning of all the habitual tendencies of the objects and object-holders of the cycle. ༄. Thus, Hreṃ Hriṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is called Heruka and the All-Moving Mother, the nature of wisdom and means. Thus, the extensive explanation of the brief statement is spoken. He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is called and so forth, that is, the letters of the name of this Heruka, thus, He (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the mind-nature yoga, which means the yoga completely meditated upon by the mind, by the indestructible cause of the mind, oneself abiding in the world, from the world of the high realms, that is, the meaning of self-arisen wisdom. Again, Ru (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the nature of speech. That which is called is again the word showing yoga. Mantra.
Tibetan
ས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱོར་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་རྣམས་སུ་བཟུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ལ་སྟེ། ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ལ་ལྟ་བས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པ་རང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་ན་སྒོམ་པ་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེའི་དབུས་སུ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་ཐིམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིད་དེའི་བདེ་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་འོག་ས་སྟེང་མ་ཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཐོག་མཐའ་དབུས་སུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གསུངས་པ། བཽ་ཥཊ་ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐོག་མར་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཽ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའི་སྦྱོར་བས་འབབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་བདེ་བ་དལ་སོ་བའི་དུས་སུ། དབུས་མ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཥཊ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འགྲོ་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིད་མི་གཡོ་བས་ན་ཥཊ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དེ་ཉིད་དེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་བདེ་བའི་བདེ་བ་དེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་ཧེ་ཞེས་ ༄། །བྱའོ། །བརྗོད་པ་ཧེའི་རྣམ་པས་སྲོག་གི་རླུང་རྣམ་པར་བཟུང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ངེས་ལྟེ་བའི་འོག་གི་རྩ་གསུམ་སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་གཉིས་ནི་བུ་ག་གཉིས་སུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཧྲེཾ་གི་ཡི་གེ་ནི་སྟེང་དུའོ། ཧྲིཾ་གི་ཡི་གེ་ནི་འོག་ཏུའོ། །སྲོག་གི་རླུང་གི་བསྐྱོད་བཞིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེར་བསྐྱོད་པར་བྱ་སྟེ་དབུ་མའི་དབུས་སུ་དགུག་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཡི་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་གི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དུས་ཚོད་བཞི་རྣམས་ཀྱང༌། བདེ་བའི་ཐོག་མའི་ས་བོན་ཅན་གྱི་བར་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན
Chinese
在地的词语表达中，瑜伽士自己以智慧的觉性，认为这是人世间生起和消亡的原因。所谓“ཀ་”字，即是身体自性的结合之主。也就是说，在身体中执持的瑜伽是至高无二的原因。在地下世界中，各方通过观察方位来安住。这是“种种自生”的意义。总之，对于具有禅修者自性的瑜伽士们来说，心等三界融入于那不可动摇的安乐之中。因为那安乐是身语意的自性，具有地下、地上、山顶的世界，因此，安乐的起始、终结、中央，要用咒语的字来守护。所说的那些咒语的字是：“བཽ་ཥཊ་ཧེ་”。因为最初生起安乐时，完全降临，所以“བཽ་”字是通过遍布的结合而降临。同样，在中央安乐逐渐消退时，中央完全寂静，所以“ཥཊ་”字是与明亮事物的形态分离的。因为行走的安乐自性，心不摇动，所以称为“ཥཊ་”。同样，为了守护那个界在其中成熟的安乐，所以说“ཧེ་”。通过表达“ཧེ་”的方式，来完全执持命气。因此，这三个字必定是脐下三脉朝上的。同样，也会向下转变。两个字在两个孔穴中，因此，“ཧྲེཾ་”字在上方，“ཧྲིཾ་”字在下方。这是命气运行的方式。所谓“运行”，是所有脉的命气摇动的自性。也要在那里运行，即牵引到中脉的中央。因此，像这样“此之放舍”等等，要通过上师的教导来了解。所谓“那时”，是指融入宝瓶中的刹那之轮。像这样等等，还有四种时分。直到具有安乐初始之种子，都是争斗之时。就这样。
English
In the expressions of the earth, the yogi himself, with the wisdom of awareness, considers this to be the cause of arising and ceasing in the human world. The word "Ka" means the lord of union, the nature of the body itself. That is to say, the yoga held in the body is the supreme non-dual cause. In the underworlds, the directions look at the abode from all directions. This is the meaning of "various self-arising." In short, for yogis who have the nature of meditators, the three realms of mind and so on dissolve into that immovable bliss. Because that bliss is the nature of body, speech, and mind, having the worlds of underground, above ground, and mountaintop, therefore, the beginning, end, and center of bliss must be protected by the letters of mantras. The mantra letters spoken are: "Bo Shat He" (བཽ་ཥཊ་ཧེ་，bo ṣaṭ he). Because at the time of the initial arising of bliss, it descends completely, therefore the word "Bo" is descended through pervasive union. Similarly, when the bliss in the center gradually subsides, the center is completely pacified, so the word "Shat" is separated from the form of bright objects. Because the nature of walking bliss does not move the mind, it is called "Shat." Similarly, in order to protect the bliss that matures within that realm, it is said "He." By expressing "He," the life force is completely held. Therefore, these three letters must be the three channels below the navel facing upwards. Similarly, it will also transform downwards. The two letters are in the two orifices, so the letter "Hrem" is above, and the letter "Hrim" is below. This is the way the life force moves. The so-called "movement" is the nature of the life force of all the channels moving. It must also be moved there, that is, drawn to the center of the central channel. Therefore, like this "releasing of this" and so on, must be understood through the instructions of the guru. The so-called "that time" refers to the wheel of an instant that dissolves into the vase. Like this and so on, there are also four time periods. Until having the seed of the initial bliss, it is the time of strife. Just like that.