Tibetan
དྲུག་གི་གཟུགས་དང་བཞུགས་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དང་དབྱི་བས་རྣམས་སྔོན་དུ་འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དང་ཉེ་བར་བརྗོད་པས་སོ། །དེས་ཧའི་ཡི་གེ་ངེས་པར་གཟུད་བའམ་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྒྱ་ཆེ་བར་ལཱ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་གྱ་ཆེ་བས་བཤད་དོ། །འདི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལས་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག་གོ །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་བ་གྲུ་གཟིངས་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གོ་ཆའི་སྔགས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། ༄། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐལ་པ་ཆེ། ། ༄། །གཤིན་རྗེ་མའི་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་པར། །སྤྱི་བོ་ཡིས་ནི་ཕྱག་བྱའོ། །གོ་ཆ་ཡི་ནི་སྔགས་ཅན་གྱིས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡི། །སྲུང་བ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བོའི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་གསལ་བར་ནི། །དེ་ཡི་འགྲལ་པ་བྲི་བར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། གཤིན་རྗེ་མའི་གོ་ཆའི་སྔགས་དག་གི་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་སླར་ཡང་གོ་ཆའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲུང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོའི་དོན་གྱི་དྲུག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྲུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མགོ་པོར་རྒྱས་གདབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་མ་ཧིའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་འདིའི་དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གྲུ་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་དུས་རྣམས་སུ་སྤྲོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་འདི་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྤྲད་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ནང་དུ་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་དབྱུ་གུ་དང་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་གྱེན་དུ་འགྲོ་བའོ། །གང་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་རྣམས་བདེ་བ་ལ་སྤྲོ་བས་སོ། །བདེ་བ་ནི་གླུ་ལ་སོགས་པ་ལ་གོམས་པས་བདེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་བདེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟུང་བའི་ཡི་གེ་ག
Chinese
六种形象和居住方式等等，以及其他，先前这些与瑜伽母续部接近而说。因此，哈字的意义必定是包含或者为了什么。如是瑜伽母和瑜伽的续部，在广大的喇嘛特征的章节中广泛地讲述了。这个被说等等，如先前一样。吉祥等等，从这里是章节完全结束的词语。吉祥空行海瑜伽母续之王大疏，从舟船中金刚萨埵和金刚亥母盔甲的咒语生起仪轨的特征广为显示，这是第十七章的解释。 第十八章。 ༄། །毗卢遮那福分大。 ༄། །与阎魔母一起，以头顶来敬礼。具有盔甲的咒语，内部的自性结合的，守护一切结合者，无垢且明亮，书写它的解释。现在是第十八章，毗卢遮那和阎魔母的盔甲咒语的解释。然后再次盔甲的，等等。守护毗卢遮那的，意思是，第一个意义的第六个，即毗卢遮那守护。那是什么样子的呢？在头顶上盖印，是指世俗谛中那嘛嘿的字母等。这是简要的指示，这个是如此广说。向上行走等等，在非常船只和音乐等声音的时候，以欢喜的心情来修习这个，上下相连，生命等融入内部，在杖和两杖之间，正确地向上行走。从哪里，是指如此修习成就的时候，世间和出世间的各种事业，都因为欢喜安乐。安乐是指习惯于歌唱等，安乐的瑜伽圆满。跟随瑜伽续部，以菩提安乐来成办。这是薄伽梵的语言。如是彼彼等等，是双运的字母。
English
The six forms and ways of residing, etc., and others, these were previously mentioned as being close to the Yogini Tantra. Therefore, the meaning of the letter "ha" must be included or for what reason. Thus, the Yogini and Yoga Tantras are extensively explained in the chapter on the characteristics of a great Lama. This is said, etc., as before. Auspiciousness, etc., from here are the words that completely conclude the chapter. The great commentary on the King of the Auspicious Dakini Ocean Yogini Tantra, from the ship, extensively shows the characteristics of the ritual for generating the Vajrasattva and Vajravarahi armor mantras, which is the explanation of the seventeenth chapter. Chapter Eighteen. ༄། །Vairochana, great fortune. ༄། །Together with Yamamatri, pay homage with the crown of the head. With the mantra of armor, the inner self is united, the protector unites all, immaculate and clear, write its explanation. Now, the eighteenth chapter explains the armor mantras of Vairochana and Yamamatri. Then again, the armor, etc. Protecting Vairochana, means the sixth of the first meaning, that is, Vairochana protects. How is that? Sealing on the crown of the head refers to the letters of namaḥ hī in the mundane truth. This is a brief instruction, and this is explained in detail. Going upwards, etc., at times of very boats and music, etc., this union should be practiced with a joyful mind, connecting above and below, life, etc., is absorbed internally, and correctly going upwards between the staff and the two staffs. From where, refers to when such practice is accomplished, various activities of the mundane and supramundane are delighted by bliss. Bliss refers to the completion of the yoga of bliss by being accustomed to singing, etc. Following the Yoga Tantra, accomplish with the bliss of Bodhi. This is also the word of the Bhagavan. Thus, that that, etc., is the letter of union.
Tibetan
ཉིས་ཀྱི་དོན་ཏེ། དེའི་དེ་ལྟར་བེའུ་ཡི་གེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་གཤིན་རྗེ་མེ་དེས་འཁྱུད་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདན་ཏེ་གཉིས་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡི་གེ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཧཾ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཙའི་ཡི་གེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱག་དང་བཞུགས་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་གསུངས་པ་ཨཱ་རོ་མི་ཙ་ནཱི་ནཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཻའི་ ༄། །ཡི་གེ་ནི་སྔོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་རོ་ཙ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཕ་རོལ་ལས་སོ། །ཐོག་མར་མཱ་མི་ནཾ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཁམས་གསུམ་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཡིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །ཨཱ་རོ་མི་ཙ་ནཱི་ནཱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བསྒོམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡི་གེ་འབར་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཐོང་བས་འདིར་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སླར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཟུང་དང་ཟུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡི་གེའི་སྒྲས་ཟུང་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་འཕོ་བ་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཡང་དུས་བཞི་རྣམས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་རྣམས་ཀྱིས་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་ལྡན་དང་སུམ་ལྡན་དང་ཉིས་ལྡན་དང་རྩོད་པའི་དུས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟེ། དེའི་ཟུང་དང་ཟུར་རྣམས་སུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབབ་པ་ལ་ཡང་དགའ་སྟེ་དེའི་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བས་ཟུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་ཟུང་གི་གཟུགས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟུང་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་དུའོ། །ཟུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་ཟད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ལྡན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སུམ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དེ། འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཕོ་བ་ལྟ་བུའི་བདེ་བའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐ
Chinese
二之义，彼之如是贝字显现光明者所说无垢等，易于理解。彼之智慧阎魔火所拥抱之字等，乃瑜伽之座，即与第二自身相关联。如是意，于世俗中说字，嗡 吽 嗡（藏文：ཨོཾ་ཧཾ་ཨོཾ་，梵文天城体：ओमहंओ，梵文罗马拟音：om ham om，汉语字面意思：嗡 吽 嗡）。匝之字亦如是，瑜伽母之手及坐姿等之自性，从其所生之大自在者曰。彼所说阿若弥匝尼那（藏文：ཨཱ་རོ་མི་ཙ་ནཱི་ནཱ་，梵文天城体：आरोमिचानिना，梵文罗马拟音：aromicanina，汉语字面意思：阿若弥匝尼那）者，乃毗之。 ༄。字于前已广说。如是三者，若匝那，即毗若匝那之彼岸。初为玛弥囊。次第如何，三界身等，即于身语意之轮中修习。于智慧与方便之自性中。阿若弥匝尼那。此等字之命等，识与蕴等，明观之，以智慧见字燃烧之自性，由此融入而行。复又生起，双与双者，此处以字之声说双，即左右之二者转变。彼之四时与十轮等，即一二三四。十者，即圆满时与三时与二时与争斗时等之轮亦然。彼之双与隅等，亦复再三，识等极醒觉而生起。复又于颠倒之世间降临亦喜，彼之如是修习，生双之智慧。于彼双之形，瑜伽士双之世间者，亦彼如是。双之智慧之自性者，亦生与灭之形者，如是无垢之智慧圆满，彼之故等，三时者，即如是宣说。然智慧成熟所生之乐曰。如转变般之乐之方便者，即第四俱生之位。
English
The meaning of duality: As such, the letters of Vairochana, which manifest light, are said to be immaculate and easy to understand. The letters embraced by the wisdom, the fire of Yama, are the seat of yoga, related to the second self. Thus, the mind speaks of letters in the mundane world, "Om Hum Om" (Tibetan: ཨོཾ་ཧཾ་ཨོཾ་，Sanskrit Devanagari: ओमहंओ，Sanskrit Romanization: om ham om，Literal meaning: Om Hum Om). The letter 'Tsa' is also the same, the nature of the yogini's hand and posture, etc., the great lord arising from its nature is called. What is said, "Aro Micani Na" (Tibetan: ཨཱ་རོ་མི་ཙ་ནཱི་ནཱ་，Sanskrit Devanagari: आरोमिचानिना，Sanskrit Romanization: aromicanina，Literal meaning: Aro Micani Na), is the letter 'Vai'. ༄. The letter has been explained in detail before. Thus, the three are called Rochana, which is beyond Vairochana. First, it is Ma Mi Nam. In order, the three realms, body, etc., should be practiced in the wheels of body, speech, and mind. In the nature of wisdom and means. Aro Micani Na. The life of these letters, etc., consciousness and aggregates, etc., should be clearly meditated upon, and seeing the nature of the letters burning with wisdom, one goes by dissolving here. It will arise again, double and double, here the sound of the letters speaks of double, that is, the two transformations of left and right. The four times and ten wheels, etc., are called one, two, three, and four. The ten are the wheels of the perfect time, the three times, the two times, and the time of strife. In the corners of those pairs, again and again, consciousness and so on arise with great awakening. Again, one rejoices in descending into the inverted world, and by practicing in this way, the wisdom of duality arises. In that dual form, the yogi, the dual world, is also the same. The nature of dual wisdom is also the form of birth and destruction, thus the immaculate wisdom is complete, therefore, the three times, etc., are spoken of in this way. However, it is called the bliss arising from the ripening of wisdom. The means of bliss like transformation is the fourth, the state of being born together.
Tibetan
བས་སུ་བྲལ་བའི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ན་བདེ་བའི་རྐང་པ་གཅིག་ཟད་ནས་འགྲོའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་རྐང་པ་གཅིག་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉིས་ལྡན་ལ་གཉིས་ཏེ་མཆོག་དགར་རོ། །རྩོད་དུས་སུ་གཅིག་སྟེ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ ༄། །པ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ལྡན་ལ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡིས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གང་དུ་འདོད་པ་གཞན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སོན་པ་རྣམས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏ། །དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་བའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ་བོའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ཀྱི་བྲལ་བའི་དབུས་སུ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཤིན་རྗེ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འོན་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་མ་ཡང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཉེ་བའམ་ཚོན་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སཱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་བར་སྐབས་སུ་འདི་བཤད་པར་བྱ་བ་བཤད་པ། ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི། །གང་དུ་རང་ཉིད་འཕོ་བ་ན། །དེར་ནི་གཤིན་རྗེ་མ་ལ་སོགས། །ལྔ་པོ་དེ་དུས་ཀུན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ཡི་དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་སྦྱར། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡི་དེ་ལྟར་ན། །འཕོ་བ་སོ་སོའི་དབུས་སུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཐིམ་སོགས་ཅན། །གསུམ་ལྡན་སེམས་ཅན་གཤིན་རྗེ་མས། །ཡིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའོ། །ཐ་མལ་པ་དང་མཁས་པ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་སྲུང་བར་ཀྱང་དེ་འདོད། །གཞན་ནི་རང་དང་མི་རྣམས་སུ། །མི་རྣམས་ལ་ནི་དོན་བྱེད་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དུས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེར་བར། །ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལའོ། །མ་ཤེས་པ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་པར། །སླར་ཡང་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲེས། །དུས་དང་དུས་སུ་རབ་ཏུ་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་བའི་དུས། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བྱིས་རྣམས་ཀྱིས། །བསོད་ནམས་སྡིག་པས་དུས་རྣམས་སུ། །བསྲེས་པ་ཡིས་ནི་
Chinese
快乐无边获得时，安乐之足耗尽而逝。因此，所谓第三，即三合时，正法之足阙一。如是二合为二，即殊胜之乐。争时为一，即所谓快乐。如是如来等一切圆满时出现，彼三合时则不显现。如俱生者之能力。此所谓显现，即毗卢遮那之三字，凡欲往生他方佛土者。名为毗卢遮那自身，即显现受用圆满身之自性之化身之义。彼亦为受用圆满身之自性，名为毗卢遮那主尊之相等等。于彼形之离中，以先说之理，坛城轮之相，三十七尊之自性，与死主母及智慧与方便等。然死主母亦应于自坛城之轮，近于心间或绘之。余者当悟解。如是于此间隙，当说此所说。天女金刚亥母者：于何处自身转移时，彼处死主母等，五者彼时恒时行。彼之如是受用合，坛城者之如是则，转移各别之中间，智慧坛城受用者。金刚亥母一切之，瑜伽母乃融入等等者。三合有情死主母，以意甚为完全摄集也。凡庸者与智者，亦欲完全守护彼。其他则于自身与人众中，于人众则为作义者。一切恒时行时，瑜伽者等赐予安乐，于知性之自性一切也。不知者则赐予痛苦。如是瑜伽母无余，复以善根等混合。时时当极作。瑜伽者等转移之时，如世间孩童等，福德罪恶于时时，以混合也。
English
When boundless joy is attained, one foot of bliss is exhausted and departs. Therefore, the so-called third is when, in the time of the triad, one foot of the Dharma is missing. Thus, the dual union is two, namely, supreme joy. In the time of strife, it is one, namely, what is called joy. Thus, the Tathāgatas and others all appear in the time of completion, but they become invisible in the time of the triad. Like the power of the co-emergent. This, called appearance, is that those who desire to be born in other Buddha-fields are filled with the three syllables of Vairocana. It is called Vairocana himself, meaning the emanation body of the nature of the complete enjoyment body manifested directly. That is also the nature of the complete enjoyment body, called the form of the chief Vairocana, and so on. In the midst of the separation of that form, according to the reasoning previously explained, the form of the mandala wheel, the nature of the thirty-seven deities, together with the death goddess and wisdom and means. However, the death goddess should also be close to or painted in the center of the heart, in the wheel of her own mandala. The rest should be understood. Thus, in this interval, what is to be said should be said. The goddess Vajravarahi: Wherever she herself transfers, there the death goddess and others, the five, always act at that time. That is how her enjoyment is combined. Thus, for the mandala practitioner, in the middle of each transfer, the wisdom mandala is the enjoyer. The yogini of all the Vajravarahi is one who dissolves and so on. The death goddess of the triad sentient beings gathers them completely with her mind. Ordinary people and the wise also desire to completely protect it. Others, in themselves and among people, are those who act for the benefit of people. At the time when all are acting everywhere, giving happiness to the yogis, to all who are of the nature of knowledge. Those who do not know give suffering. Thus, without exception, the yoginis are again mixed with virtues and so on. It should be done excellently from time to time. At the time of the transfer of the yogis, like worldly children, at all times with merit and sin, by mixing.