Tibetan
གས་དང་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་པོ་དག་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངེས་པར་དཔྱད་པ་མེད་དོ། །འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་རྒྱུ་ཡོད་ན་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ལ་རིགས་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་ཀའི་ཡི་གེས་གསུངས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གང་ན་ཡང་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་མི་བདེན་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། ། ༄། །དེ་ཡང་བསྒོམ་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ཡང་མི་བདེན་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ཡང་སྟོང་པ་སྟེ་གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་གྱུར་པས་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བཅིངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་མོ། །དངོས་མེད་མངོན་སུམ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་དབང་པོའི་དྲ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་གཟུང་བ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་ཡིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཐིག་ལེ་བཞིའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་པོའི་གནས་ཀྱི་ངེས་པས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་བྱས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་སྟེ་ཐོག་མར་བསྐྱེད་པའོ།། འདི་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ཚོགས་བྱེད་པ་བཞི་བའོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡོད་པས་ཚངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྐད་ཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་སྔོན་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་རང་བཞིན་དྲན་པས་མཐོང་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་བཞི་སྔོན་དུ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་བཞིའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་བཞིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དྲན་པས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
这是“部分”和“有种姓”的意思。像这样，二者都不存在而成立，无论何时，对于原因和结果的确定性都没有考察。如果结果的事物有原因，那么也有稻谷等的种子。像这样，如果无因，那怎么会有果呢？因此等等，对于原因的事物没有分别考察。如果又是从种姓中产生，依赖于种姓的时候，就像所说的那样。因此，因为“ཀ”字所说的是，佛和佛的智慧在任何地方都不存在。那怎么是菩提呢？因为一切都是不真实的身体，一切的体性的缘故，称为菩提。 还有，禅修和以心所取的对境也是不真实的。它的事物也是空性，即通过聚集微尘的分类来进行分别考察，瓶子和毛毯等是法身的形象。这也是通过教义的完全束缚，法身仅仅是显现表达的观念。无实有显现空性。这指的是，这是如幻术、梦境和感官之网的自性，三界的事物仅仅是清晰显现，不是空性，因为没有执取，所以是仅仅事物的自性。因为不是不希望的，所以是无始时间的瑜伽士们以智慧所生的所有事物。这被称为吉祥黑汝迦的果位，是先前所说的四种明点的完全执持者的位置的确定。这些的原因被说成是所有先前进行的女神禅修。也就是说，通过修持金刚亥母等，它们会到达一切处，即完全进入一切世间界，先前，也就是最初产生。这是明点和四种集合。像这样，因为有完全的增长，梵天金刚持刹那间以先前禅修的习气使其显现，通过忆念四种明点的自性而见到。像这样，在禅修中，四种明点先前是原因的缘故。像这样，在四种明点中禅修。因此，是四种明点。因为忆念它而禅修的缘故。
English
This is the meaning of "part" and "having lineage." Thus, both are established without existence, and at no time is there any examination of the certainty of cause and effect. If the object of the result has a cause, then there are also seeds such as rice. Thus, if there is no cause, how can there be a result? Therefore, and so on, there is no separate examination of the object of the cause. If it arises from lineage and relies on lineage, it is as has been said. Therefore, because the letter "ཀ" says that the Buddha and the wisdom of the Buddha do not exist anywhere. How then is it enlightenment? Because everything is an untrue body, it is called enlightenment because of the nature of everything. Furthermore, the object of meditation and mental grasping is also untrue. Its object is also emptiness, that is, through the classification of aggregates of fine particles, the vase and blanket, etc., are the form of the Dharmakaya. This is also through the complete binding of the teachings, the Dharmakaya is merely a concept of manifest expression. Non-existent, manifest emptiness. This refers to the fact that this is the nature of illusion, dreams, and the net of the senses, and the objects of the three realms are merely clear manifestations, not emptiness, because there is no grasping, so it is merely the nature of objects. Because it is not unwanted, it is all the objects generated by wisdom by the yogis of beginningless time. This is called the state of glorious Heruka, which is the certainty of the position of the complete holder of the four bindus previously mentioned. The cause of these is said to be all the goddess meditations that have been done previously. That is, by meditating on Vajravarahi and so on, they go everywhere, that is, they fully enter all the world realms, previously, that is, initially generated. This is the bindu and the fourfold collection. Thus, because there is complete growth, Brahma Vajradhara instantly manifests it with the habitual tendencies of previous meditation, and sees it by remembering the nature of the four bindus. Thus, in meditation, the four bindus are previously the cause. Thus, meditate within the four bindus. Therefore, it is the four bindus. Because it is meditated upon by remembering it.
Tibetan
།དེ་ལྟར་དེའི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། སྙིང་གའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་གིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་གར་ཉི་མ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེའོ། །རང་བྱུང་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་རབ་ཏུ་འབར་བར་སོང་བ་ཡོད་པ་ ༄། །ནི་སྡོང་བུ་དང་མེ་ཙམ་གྱིས་སླར་ཡང་འབར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཀྱིས་བོན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐིག་ལེ་བཞི་བསྡུས་པ་དེའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་གི་སེམས་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་གཟུགས་སུ་ཞུགས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་ངོ༌། །སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ས་བོན་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་འཕྲོ་བ་སྤྲོ་བ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བགྱིས་པ་སྟེ་ཁྱབ་བྱའི་གཟུགས་སུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་དྲ་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔའ་བོ་ཡང་སྤྱན་དྲང་བ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་བྱས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོམ། །བདུད་རྩི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བི་མུ་ཤུ་ར་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཤར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྣམ་པར་བཟུང་བས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་བརྟེན་པའོ། །སླར་ཡང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱམས་པ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཤཱུཨནྱོ྅ཧཾ། ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿསྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུ་དྡྷོ྅ཧཾ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་
Chinese
如是宣说了关于那样的禅修等的瑜伽。所谓“心间”等，瑜伽士们用心，即瑜伽士们在心间，于太阳和莲花的中央进行禅修。所谓“智慧的种子”是吽字。（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所谓“自生”等，如同在某些情况下，已经猛烈燃烧起来，就是树木和火焰再次燃烧。同样，凡是伴随喜悦的心之安乐，那是由心所生的，即由智慧的形象所生，故称为“自生”，意为四滴凝聚之形。如是，梵天金刚持自己的心融入智慧和所知之形，也成为先前瑜伽士们的智慧。再次，瑜伽士们使那种子之光芒放射、散布，以各种颜色，即五色等充满虚空，成为所遍之形。他们也迎请智慧空行母之形，即金刚亥母等的坛城。所谓“天”，是指随喜嘿汝嘎等之后，也迎请勇士。所谓“虚空”，是指供养之后立即如是宣说。所谓“甘露们”，是指毗穆殊罗摩。那也是指从月亮和太阳升起所生的自性，即通过控制命和下泄，供养融化一切界之瑜伽母众。所谓“忏悔罪业”等，是指以无上供养七支来供养。也就是忏悔罪业和不作恶的誓言，随喜善业，完全回向，皈依三宝，发起菩提心，依止道。再次，所谓慈悲等，应忆念慈爱、喜悦和舍。所谓“空性自性自体”，即念诵：嗡，萨瓦达玛，虚空性， स्वाभाव，शून्योऽहं。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཤཱུཨནྱོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्वधर्माः शून्यता स्वाभाव शून्योऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva dharmāḥ śūnyatā svābhāva śūnyo'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切法，空性，自性，空性我）。嗡，萨瓦达玛， स्वाभाव，शूद्धोऽहं。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿསྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུ་དྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्वधर्माः स्वाभाव शूद्धोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva dharmāḥ svābhāva śuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切法，自性，清净我）。嗡，शून्यता，ज्ञान，वज्र，स्वाभाव，आत्मकोऽहं。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यता ज्ञान वज्र स्वाभाव आत्मकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svābhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，自体我）。进行禅修。
English
Thus, the yoga of such meditation and so on was taught. "Heart" and so on, the yogis meditate with the heart, that is, the yogis meditate in the heart, in the center of the sun and the lotus. The so-called "seed of wisdom" is the letter Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). The so-called "self-born" and so on, is like in some cases, it has already burned fiercely, that is, the tree and the flame burn again. Similarly, whatever is the happiness of the mind accompanied by joy, that is born from the mind, that is, born from the image of wisdom, so it is called "self-born", meaning the form of the four drops condensed. Thus, the mind of Brahma Vajradhara himself merges into the form of wisdom and knowable objects, and also becomes the wisdom of the previous yogis. Again, the yogis radiate and spread the light of that seed, filling the sky with various colors, that is, the five colors and so on, becoming the form of what is to be pervaded. They also invite the form of the wisdom dakini, that is, the mandala of Vajravarahi and so on. The so-called "deity" refers to inviting the heroes after rejoicing in Heruka and so on. The so-called "sky" refers to speaking in this way immediately after making offerings. The so-called "amritas" refers to Vimuśurama. That also refers to the nature born from the rising of the moon and the sun, that is, by controlling the life force and downward cleansing, offering to the assembly of yoginis who melt all the elements. The so-called "confessing sins" and so on refers to offering with the seven limbs of unsurpassed offering. That is, confessing sins and the vow not to commit evil, rejoicing in merit, completely dedicating, taking refuge in the Three Jewels, generating bodhicitta, and relying on the path. Again, the so-called compassion and so on, one should remember loving-kindness, joy, and equanimity. The so-called "emptiness, self-nature, self-essence," that is, reciting: Om, Sarva Dharma, Emptiness, स्वाभाव, शून्योऽहं. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཤཱུཨནྱོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्वधर्माः शून्यता स्वाभाव शून्योऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva dharmāḥ śūnyatā svābhāva śūnyo'haṃ, Chinese literal meaning: Om, all dharmas, emptiness, self-nature, emptiness I). Om, Sarva Dharma, स्वाभाव, शूद्धोऽहं. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་དྷརྨཱཿསྭཱ་བྷཱ་བ་ཤུ་དྡྷོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्वधर्माः स्वाभाव शूद्धोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva dharmāḥ svābhāva śuddho'haṃ, Chinese literal meaning: Om, all dharmas, self-nature, pure I). Om, शून्यता, ज्ञान, वज्र, स्वाभाव, आत्मकोऽहं. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यता ज्ञान वज्र स्वाभाव आत्मकोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatā jñāna vajra svābhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, self I). Meditate.