Tibetan
་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་མའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། ཕག་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྙིང་རྗེའི་རྐྱེན་གྱིས་སོ། །ཏུའི་ཡི་གེ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །སྐྱེས་པ་སྲིད་པ་ཉམས་བྱེད་མའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་མ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ༄། །གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྟོགས་པར་སླའོ། །ད་ལྟར་འདིའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་གླུ་གསུངས་པ། དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་པས་དེའི་ཚེ་གང་ཟག་སོ་སོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པས་བླངས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མོས་པ་གྱིས་ཤིག་པ་སྟེ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ལྷན་ཅིག་གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེད་པར་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །མི་ཤེས་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་གང་གི་ཚེ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁམས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གིས་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཞུ་བར་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་བས་དེ་མི་འཕོ་བར་བྱས་པས་ཁམས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དུ་འགྲོའོ། །འདི་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཅིར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། སྲིད་པར་སླར་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལ་སྲིད་པའི་འཁོར་བར་སླར་ཡང་འོང་བ་དང་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། ༄། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ནི་ཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆི་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་ཟུང་ཤིག་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕུང་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆི་བ་མེད་ཕ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སྔགས་དགོས་པ་དང་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་བདེན་ཏེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡང་དག་པའི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཏེ་གང་དང་གང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་ངན་པ་ལ་གཟིགས་ནས་དེ་དང་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དོ། །དེར་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་ལམ་བཟང་པོ་བསྟན་ནས་སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་རྣམས་སུ་གཤེགས་ནས་འདིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་དེའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་སྦྱོར་བ་སེམས་ཅན་ཁྱོད་འདུག་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བས་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དུས་སུ་སྙིང་རྗེ་དང་ཡོངས་སུ་འདྲེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཟུང་ཤིག་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་སྦྱོར་བའོ
Chinese
所有，世尊的自性，以具有特征的方式来确立，阐述了作为所有者的原因。名为“猪母”等等，意为具有化身之自性，即世尊金刚持大尊以金刚亥母化现之身，空性乃是慈悲之缘故。字母“ཏུ”是必须把握的。 “能摧毁男性的有”是指能摧毁二足等世间男性之事物，即贪欲等。通过宣说大法，能使彼等所执取和能执等显现之执着得以摧毁。如是，自性空性之自性，是一切法。彼等亦以世尊金刚大结合之名而称之。瑜伽士们亦以最胜之无漏结合而称之。彼等亦如安住于一切脉中之诸神之自性般，以法界之自性而完全进入。如是，作为所有者，即是转轮王，乃一切瑜伽母之教法。现在，阐述一切事物之转轮王结合之智慧，即是佛之自性。名为“大转轮王”等等，直至“菩提萨埵”之间，易于理解。现在，宣说此之简要摄集之歌。名为“根基”等等，意为根基乃菩提萨埵之众生，即一切根基皆是佛之形相，故彼时以各自之境相同，亦应了知为菩提萨埵之形相。以境令成佛。意为境乃外在之境，以眼等所取之业，于意中生起成佛之意乐，即是心完全清净之故，乃圆满正觉之义。名为“蕴”者，即五蕴皆是佛，一同执取，即以佛与有情无二之语。何时被无知之垢染所遮蔽，彼时则非佛。
English
All, the nature of the Bhagavan, is established in a characteristic way, explaining the reason for being the owner. Named "Pig Mother" and so on, meaning having the nature of emanation, that is, the great Bhagavan Vajradhara manifests as Vajravarahi, emptiness is the cause of compassion. The letter "ཏུ" is to be grasped. "The one who destroys the existence of men" refers to the one who destroys the things of worldly men such as two-legged beings, that is, desire and so on. By proclaiming the great Dharma, it can destroy the attachment of those who are grasped and those who can grasp. Thus, the nature of emptiness of self-nature is all dharmas. They are also called by the name of the great union of the Bhagavan Vajra. Yogis also call it the supreme undefiled union. They also enter completely with the nature of the Dharmadhatu, like the nature of the gods who dwell in all the channels. Thus, as the owner, it is the Chakravartin, which is the teaching of all yoginis. Now, the wisdom of the Chakravartin union of all things is explained as the nature of the Buddha. Named "Great Chakravartin" and so on, until "Bodhisattva", it is easy to understand. Now, the song of brief collection of this is proclaimed. Named "Foundation" and so on, meaning that the foundation is the beings of Bodhisattvas, that is, all the foundations are the form of the Buddha, so at that time, with the same object of each person, it should also be known as the form of Bodhisattvas. Make the object into a Buddha. It means that the object is an external object, and with the karma taken by the eyes and so on, the intention of becoming a Buddha arises in the mind, that is, because the mind is completely pure, it is the meaning of complete enlightenment. The one named "Skandha" means that the five skandhas are all Buddhas, and taking them together means the word that the Buddha and sentient beings are not two. When it is obscured by the stain of ignorance, then it is not a Buddha.
Chinese
是啊。因此，要将蕴聚积为佛性，就是这个意思。诸界以金刚持之形相摄持。这是说，地等诸界要以金刚持的自性来摄持。以不动的智慧，使一切菩提界融入融化的智慧精华中，使其不动，因此诸界便成为金刚持本身。这是为此缘故而如此说。如此行持会变成什么呢？经中说，不再回返于有，意思是，如此行持便不会再于轮回中往来。即使享用嗔恨等，也不会堕入地狱等，这是它的意思。 如是，一切皆摄持于不死之自性中，意思是，如是，将蕴、界、处、境等摄持于不死之自性中。从无始以来，蕴聚圆满的相续皆是无生之故。因此，是不死之义。此处，如果又是从无始相续的无生之故，那么为何需要赞叹诸佛世界，以及如何赞叹呢？此处，如果释迦牟尼佛等以及粗细菩萨们都已完全涅槃，答道：确实如此，释迦牟尼佛等菩萨们是真实大悲的自性，无论在何处见到众生处于恶道，便对他们生起悲悯。在那里，为那些众生指示善道后，又前往其他世界，在此示现涅槃，这只是为了让世间人产生信心而已。如是宣说了彼果之因：大悲之行，汝当安住于众生中。意思是，你以幻化的形象显现于众生面前，以大悲之行，在修持上师口诀成就佛果之时，要摄持与大悲完全融合之行。大悲之行即是大悲本身之行。
English
Yes. Therefore, to accumulate the aggregates as Buddha-nature, that is the meaning. The elements are held by the form of Vajradhara. This means that the elements such as earth should be held by the nature of Vajradhara. With immutable wisdom, all the Bodhi realms are entered into the essence of melted wisdom, making them immutable, so the elements become Vajradhara himself. This is why it is said so. What will happen by doing so? It is said in the sutra that one will not return to existence again, meaning that by doing so, one will not come and go in the cycle of existence again. Even if one enjoys hatred and so on, one will not fall into hell and so on, that is its meaning. Thus, everything is held in the nature of immortality, meaning that thus, the aggregates, elements, sense bases, objects, etc. are held in the nature of immortality. From beginningless time, the continuous streams of aggregates are complete because of their unborn nature. Therefore, it is the meaning of immortality. Here, if it is also because of the unborn nature of the beginningless continuum, then why is it necessary to praise the Buddha worlds, and how to praise them? Here, if Shakyamuni Buddha and so on, and the coarse and subtle Bodhisattvas have all completely passed into Nirvana, the answer is: indeed, Shakyamuni Buddha and so on, and the Bodhisattvas are the nature of true great compassion, wherever they see sentient beings in evil paths, they generate compassion for them. There, after showing those sentient beings the good path, they go to other world realms and manifest Nirvana here, which is only to make worldly people have faith. Thus, the cause of that fruit is proclaimed: The practice of compassion, you should abide among sentient beings. It means that you manifest to sentient beings in an illusory form, and with the practice of compassion, when practicing the guru's oral instructions to achieve Buddhahood, you should hold the practice that is completely integrated with compassion. The practice of compassion is the practice of compassion itself.
Tibetan
། །གང་དང་གང་གིས་གཞན་གྱི་དགོས་པ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དང་གང་གི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་དགོས་པ་ནི་མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་གསུངས་པས་ཀྱང་རྔེས་གནས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་དྲུག་རྣམས་དཔལ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བའི་ ༄། །རིམ་པས་རེ་རེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གནས་པ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཝ་སོགས་པ་ནས་འཇོམས་མའི་མཐར་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛམ་བུའི་གླིང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བྱས་པའི་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངག་གོ །སོགས་པའི་སྒྲས་སྔོན་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བེ་སྒོམ་པ་དང་སྔགས་དགོད་པ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཏུ་བྱ་བ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་འཚེ་བའི་དུས་སླུ་བ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྔགས་དགོད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། ༄། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་སྙིང་པོ་གཅིག །ཁྲག་འཐུང་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གིས། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སྤྲུལ་པའི། །གནས་དང་གཞི་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅན། །ཕྱི་ནང་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དུ། །གནས་པས་འདི་ནི་སྙིང་རྗེའི་བདག །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་དང་མཚོན་ཆར་ལྡན། །ཞལ་རྣམས་ཀྱང་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྟོན་པ་ཕག་མོ་ཡིས་འཁྱུད་པ། །སྲིད་དང་མྱང་འདས་བདེ་སྟེར་འདུད། །སྣ་ཚོགས་མན་ངག་འཆད་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་རྣམས་བཤད་པར་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་དྲན་བྱ
Chinese
凡以何者行他利，意指以任何内外之自性事物，通过分别思择，以慈悲之结合入定，他人之所需，即为无等众生之利益，意即为一切智智。一切智智等，随后所说亦应安住，意指十二变之中，六六之坛城，于后文宣说吉祥显现，如七十二坛城之次第，应知一一坛城。其后安住者，即从空行母瓦等至降伏母之末，十二瑜伽母之安立之中，意指薄伽梵之决定。余者易于理解。如是十二空行母之体性，即为赡部洲之自性。吉祥等，以总摄之方式，为章节圆满之语。等等之语，如前一般，坛城之轮，念诵，持咒，及一切行持，及瑜伽母一切之主宰，乃薄伽梵入定之故。吉祥空行海瑜伽母续之大王之释，舟船中，生起阎魔降伏母之体性，及欺骗损害之时等之进入，及坛城之修习，及持咒，及一切行持，及瑜伽母等之主宰，及佛陀之安立之自性之仪轨之体性之状态，广为开示，即第十四章之释说。 第十五章。 一切之精华唯一，饮血一切中，自身，以何幻化诸世间，处所与基一切自性者，内外自性瑜伽中，安住故此乃慈悲主，具足种种手与兵器，面容亦甚奇妙，导师为母猪所拥抱，轮回与涅槃赐予安乐敬礼，以种种口诀宣说，彼之注释当书写，彼等当施与解说，当忆念上师佛陀。
English
Whatever and whoever performs the benefit of others, it means that with whatever internal and external self-nature things, through discriminating contemplation, entering into samadhi of the union of compassion, the need of others, that is, the benefit of unequaled sentient beings, meaning it is omniscience itself. Omniscience and so on, what is said later should also be dwelt upon, meaning among the twelve transformations, the six-six mandalas, the auspicious manifestation is declared in the following text, such as the order of the seventy-two mandalas, each mandala should be known one by one. Those who dwell after that, that is, from the Dakini Va etc. to the end of the Subduing Mother, in the establishment of the twelve Yoginis, it means the determination of the Bhagavan. The rest is easy to understand. Thus, the nature of the twelve Dakinis is the nature of the great Jambudvipa. Auspiciousness etc., in a summarized way, is the complete speech of the chapter. The word "etc.", as before, the wheel of the mandala, recitation, mantra recitation, and all practices, and the mastery of all Yoginis, is because the Bhagavan entered into samadhi. The explanation of the great king of the Shri Dakini Ocean Yogini Tantra, in the boat, the nature of arising Yamari, and entering into deceiving the time of harm etc., and the practice of the mandala, and the mantra recitation, and all practices, and the mastery of the Yoginis etc., and the state of the nature of the ritual of the establishment of the Buddha, is extensively shown, that is, the explanation of the fourteenth chapter. Chapter Fifteen. The essence of all is one, in all blood-drinking, oneself, by whom the worlds are emanated, the place and basis are all of self-nature, in the inner and outer self-nature yoga, dwelling, therefore this is the lord of compassion, possessing various hands and weapons, the faces are also very wonderful, the teacher is embraced by the sow, samsara and nirvana give bliss, I prostrate, with various instructions speaking, its commentary should be written, they should be given to explain, the Lama Buddha should be remembered.