Chinese
由於精液的圖案完全落入，因此體液會衰退。關於顛倒原因的說法，如「平等」等。所謂「第七個太陽平等逝去」，是指從各自的出生開始，直到死亡之間，第七個月在出生的星宿時，被稱為普善尼時，即平等之時。皮膚等七種體液，它們將以所闡述的口訣，成為顛倒等落入之物。其他容易理解。因此，關於「使者」等，應觀想死神使者的壇城自性。一切 ༄。關於行為的闡述。從中央主尊的位置，死神堅固母前往羅剎的行列。在那裡居住的死神使者母也將來到主尊的位置，她將轉變為金剛亥母和死神堅固母的自性。死神堅固母轉變為金剛亥母和死神使者母的自性。從「何處力量」等，到「何故卡等有形母」之間，容易理解。然而，應從上師的口訣中獲得，因為它會衰退消失，所以我在此不作闡述。關於結合的咒語，如「嗡巴巴」等。嗡 帕拉 舒巴 肖達 雅達 舒拉 卡唐嘎 達拉尼 吽 吽 啪 啪 梭哈 吽。（藏文，梵文天城体：ॐ परशु पाशो द्यत शूल खट्वांग धारणि हूँ हूँ फट् फट् स्वाहा हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ paraśu pāśo dyata śūla khaṭvāṃga dhāraṇi hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā hūṃ，漢語字面意思：嗡，斧，索，光芒，矛，卡唐嘎，持，吽，吽，啪，啪，梭哈，吽。）同樣地，嗡 班雜 亞瑪 杜帝 耶 吽 吽 啪 啪 梭哈。（藏文，梵文天城体：ॐ वज्र यम दूती ये हूँ हूँ फट् फट् स्वाहा，梵文羅馬擬音：oṃ vajra yama dūtī ye hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，漢語字面意思：嗡，金剛，閻摩，女使者，耶，吽，吽，啪，啪，梭哈。）其餘一切容易理解。以「吉祥」等語句，是章節圓滿的結語。以「等」字，是觀想壇城、安立咒語、欺騙死亡之輪和各種口訣特性的自性。吉祥空行海瑜伽母續之大王，舟船釋中，產生死神使者母的特性，死亡標誌之輪，觀想壇城，安立咒語，普遍行為，以及各種訣竅的安置，廣泛地闡述，這是第十二章的解釋。 第十三章。 ༄。要點的斷句是女性。掌握死亡的徵兆。是智慧的特性。
English
Since the patterns of semen completely fall into it, the bodily fluids will decline. The explanation of the reversed causes, such as "Equality," etc. The so-called "seventh sun has passed equally" refers to the time when the seventh month is in the constellation of birth, starting from one's own birth until death, which is called the time of Pūṣṇī, which is the time of equality. The seven bodily fluids such as skin, etc., will become those that fall into reversal, etc., through the oral instructions that will be explained. The others are easy to understand. Therefore, regarding "messenger," etc., one should contemplate the self-nature of the mandala of the female messengers of Yama. All ༄. Explanation of conduct. From the position of the central lord, the steadfast Yama mother goes to the ranks of the Rakshasas. The female messengers of Yama residing there will also come to the position of the lord, and she will transform into the self-nature of Vajravarahi and the steadfast Yama. The steadfast Yama transforms into the self-nature of Vajravarahi and the female messengers of Yama. From "Where power," etc., to "Why Ka, etc., have form," it is easy to understand. However, it should be obtained from the oral instructions of the guru, because it will decline and disappear, so I will not explain it here. Regarding the combined mantra, such as "Om Bapa," etc. Oṃ paraśu pāśo dyata śūla khaṭvāṃga dhāraṇi hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā hūṃ. (藏文，梵文天城体：ॐ परशु पाशो द्यत शूल खट्वांग धारणि हूँ हूँ फट् फट् स्वाहा हूँ，梵文羅馬擬音：oṃ paraśu pāśo dyata śūla khaṭvāṃga dhāraṇi hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā hūṃ，漢語字面意思：嗡，斧，索，光芒，矛，卡唐嘎，持，吽，吽，啪，啪，梭哈，吽。) Similarly, Oṃ vajra yama dūtī ye hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā. (藏文，梵文天城体：ॐ वज्र यम दूती ये हूँ हूँ फट् फट् स्वाहा，梵文羅馬擬音：oṃ vajra yama dūtī ye hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，漢語字面意思：嗡，金剛，閻摩，女使者，耶，吽，吽，啪，啪，梭哈。) Everything else is easy to understand. With the words "Auspicious," etc., it is the concluding statement of the complete chapter. With the word "etc.," it is the self-nature of contemplating the mandala, establishing mantras, the wheel of deceiving death, and the characteristics of various oral instructions. In the great king of the tantra of the auspicious Khechara Ocean Yogini, in the Ship Release, generating the characteristics of the female messengers of Yama, the wheel of the signs of death, contemplating the mandala, establishing mantras, universal conduct, and the arrangement of various key points, extensively explained, this is the explanation of the twelfth chapter. Thirteenth Chapter. ༄. The punctuation of the key points is feminine. Grasping the signs of death. It is the characteristic of wisdom.
Tibetan
།རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས། །མཆེ་གཙིགས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ། མཆེ་གཙིགས་མ་ལ་བདག་བཏུད་ནས། །རང་གི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པ་མོའི། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་བཤད་པར་བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཤིན་རྗེ་མཆེ་གཙིགས་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཀེ་ཉིད་གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བཤད་དེ་དེའི་དངོས་པོ་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ད་ལྟ་ཉོན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གཡོགས་པའི་ལས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཟུག་རྡུས་བསྲེག་པའོ། །གུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་གཟེ་བ་པོ། །འདིར་ཡང༌། གང་ཞིག་གང་གིས་ལས་བྱས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་སུ་གང་ཞིག་གང་གི་སྐད་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་ཕྱེད་དང་ཟླ་བ་དང་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ལས་དམན་པ་དང་འབྲིང་པོ་དང་དྲག་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱས་པ་དེའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཡང་གཟེར་བ་པོ་དང་སྲེག་པར་བྱེད་དེ་བཞེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཅི་དེའི་གཟེར་བའི་གནས་ཀྱི་ཚད་རྣམས་གསུངས་པ། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གནད་རྣམས་རྩའི་ཁའི་མཚམས་སུའོ། །དེ་གང་དུ་དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གདམས་ངག་གིས་འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དེ་ལྟར་འཆི་བ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་སླའོ། །མཆེ་གཙིགས་གོ་འཕང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱེད་པའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་བསླུ་བའོ། །འདིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། རྩ་བ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་ཁུ་བསྒྲུབ་པར་བྱས་ནས་དེ་འདིར་གསུངས་པ། རྩ་བ་བཅུ་རྣམས་བཟུང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། པཋ་ད་ཀཎྜ་ཀ་རི་དང༌། །ཨུ་དུམྦཱ་ར་ཨུ་ཤ་རི། །ཨེ་རཎྜིའི་རྩ་བ་དེ་བཞིན། །ཤྭེ་ཏ་པ་ར་ཛི་ཏ་སླར། །བྷྲིཾ་ག་ར་ཛ་པཱ་ཌ་ལྱ། །འཁོར་ལོའི་མཚན་མ་བོ་དེ་ཙེ། །དེ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་རྣམས། །རླུང་དང་མཁྲིས་པ་བད་ཀན་འཇོམས། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅ་མཉམ་པར། །དུམ་བུ་དུམ་བུར་བྱ་བའོ། །ཆུ་ནི་མར་ནག་ཉི་ཤུར་འགྱུར། །རྩ་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཆ་གསུམ་ཟད་པར་བྱས་ནས་ནི། །བསྡུས་པ་གཅིག་ནི་གཟུང་བར་གྱིས། །བཅོད་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི། །དྲི་ཞིམ
Chinese
依靠自性瑜伽，具有牙尖安乐之因者，于牙尖母我交付，自身之结合圆满故。彼之解释将述说，现在宣说第十三品之解释。之后，死主牙尖母，等等，何之故而宣说，听闻彼之实物者们现在听闻。何为彼耶？宣说，有情之，等等，业习气之过失，即往昔之习气于一切时中遍覆之业所作者们，故以苦痛焚烧。帐篷，乃身体之折磨者。此处亦，何者以何业所作，即往昔身体之状态之时，何者以何之刹那与须臾与日与半月与月与年等之时，所作下劣与中等与猛烈诸业，于彼之时，于遍入之时亦折磨者与焚烧者，彼乃世尊之决定。何者彼之折磨处之量耶？宣说，八十四，等等，要害乃脉之口之界限。彼于何处，于彼安住者们，即将来宣说之口诀，于此等之中间作，等等，此如是至一切死亡之间易于领悟。牙尖果位，乃将来宣说之生起之字义所欺骗者。此处转变，乃宣说遍结合之差别。十根，乃作酥油之后，于此处宣说。当执持十根之时，patadakandakarī（梵文天城体：पठदकण्डकरि），udumbāra（梵文天城体：उदुम्बारा），uśari（梵文天城体：उशरी）。四种艾兰草之根，śvetaparājita（梵文天城体：श्वेतापराजित），bhriṁgarāja（梵文天城体：भृिंगराज），pāḍalya（梵文天城体：पाडल्य）。轮之相，bodheci（梵文天城体：बोदेचि）。如是等等众多。调伏风与胆与痰。此等一切皆平等，切成碎片。水乃变为二十黑油。与诸根一同，耗尽三份之后，摄集一份而执持。切断等等之物之香气。
English
Depending on the yoga of self-nature, the one with the cause of the bliss of the tooth-tip, to the tooth-tip mother I entrust myself, because one's own union is complete. Its explanation will be told. Now, the explanation of the thirteenth chapter will be explained. Then, the Lord of Death, the tooth-tip mother, etc., for what reason is it explained, those who hear its reality should listen now. What is that? It is said, "Of sentient beings," etc., the fault of karmic imprints, that is, those who have done the deeds that completely cover all times with past karmic imprints, therefore they are burned by suffering. The tent is the tormentor of the body. Here also, "Whoever has done what deed," that is, at the time of the past state of the body, whoever has done inferior, medium, and fierce deeds in moments, instants, days, fortnights, months, years, etc., at that time, at the time of complete entry, also the tormentor and the burner, that is the determination of the Blessed One. What are the measures of the place of its torment? It is said, "Eighty-four," etc., the key points are at the boundary of the mouth of the veins. Where is that, those who dwell there, that is, the oral instruction that will be explained in the future, do in the middle of these, etc., this is easy to understand up to all deaths. The tooth-tip position is the one deceived by the meaning of the letters of arising that will be explained in the future. Here, transformation is the difference of complete combination that is explained. The ten roots are made after making ghee, and it is explained here. When the ten roots are held, paṭhadakaṇḍakari (पठदकण्डकरि), udumbāra (उदुम्बारा), uśari (उशरी). The roots of the four kinds of eranda grass, śvetaparājita (श्वेतापराजित), bhriṁgarāja (भृिंगराज), pāḍalya (पाडल्य). The sign of the wheel, bodheci (बोदेचि). And so on, many. Subdues wind, bile, and phlegm. All of these are equal, cut into pieces. Water becomes twenty black oils. Together with the roots, after exhausting three parts, gather one part and hold it. The fragrance of things like cutting.