Tibetan
ར་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བུམ་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྱི་ནས་ལས་ནི་ཡང་དག་བརྩམ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྟོགས་པར་སླའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྐྱེན་གྱིས་འདིར་སྣ་ཚོགས་པའི་དུད་འགྲོའི་གདོང་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་ཡང་གསུངས་པ། ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་དུད་འགྲོའི་གདོང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གཟུགས་ཅན་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་གི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་སྒོམ་པ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་རིགས་རྣམས་སུ་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་སུ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་ཏེ་དེའི་རག་བཞིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ལས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བསྒོམ་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་པ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་ལྡན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྟེ། འདིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པ་སྟེ་རང་གི་རིགས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་ནི་རྟོགས་པར་སླ་བ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཚིག་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕྲལ་སྐད་དུ་ ༄། །གསུངས་པ། སཱུ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚིག་དང་པོས་ཕག་གདོང་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལམ་གྱིས་སྐྱེ་འགྲོ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། །ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་འབྲལ་པ་རྣམས་ཏ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲན་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕག་གདོང་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁབ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིའི་བྱ་བས་འདིར་འགྱུར་པའོ། །སླར་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་འཁོར་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སོ་ཞས་བྱ་བ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའི་དུད་འགྲོའི་གདོང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱུགས་རྣམས་དེར་ཞུགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་རང་བཞིན་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་ཉེ་བར་བསྡུས་བའི་ཚིག་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་སྔགས་དགོད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་དུད་འགྲོའི་ཞལ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་མ་བསྒོམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉད་དོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱལ་མཚོན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་ཕག་གདོང་མ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྔགས་དགོད་པ་དང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དུད་འགྲོའི་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། ༄། །འཆི་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་མོ། །ལྷ་མོ་དུས་མིན་འཇོམས་པ་སྟེ། །གཤིན་རྗེའི་མཆེ་བ་རྣམ་འཇོམས་མ། །བསྒོམ་པར་བྱས་པ་སེམས་བདག་ཉིད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་མ། །ཐོག་མར་གཤིན་རྗེ་བརྟན་བཏུད་ ༄། །ནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བླ་མའི་བཀས། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་བཤད་བྱ་ཉིད། །ད་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་འཆད་དེ། དེ་ནས་བརྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདུས་པ་དང་འཆི་བའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་སྟེ། བརླག་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གསལ་བར་ཉོན་ཅིག་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བ་སླུ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དུས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུས་བཞི་རྣམས་སུ་ལོ་རྣམས་ལ་བྱང་དུ་བགྲོད་པ་དང༌། ལྷོར་བགྲོད་པ་དང་དཔྱིད་དང་སྟོན་གྱི་ནམ་ཉི་མ་མཉམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་བརྟན་མ་ལ་སོགས་པ་གྲ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་དང༌། བསྐྱེད་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནམ་ཕྱེད་དང་ཉིན་གུང་དང་ཐོ་རངས་དང་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་
Chinese
关于瓶的体性和瓶特别安住，以及布施朵玛等，从外面开始事业是正确的。 这之间的内容很容易理解。现在由于事业金刚的缘起，这里观修各种畜生面孔的瑜伽母，是为了做一切事业，因此这部续中也说了：“天女各种畜生面孔。”等等。 “三十七有形母。”这是指在胜乐金刚中，绘制坛城时，一个对一个的界中的颜料观修，要做成三十七种族。当在身体的坛城中，以色等来作为界中的三十七种时，那么依靠其相似的薄伽梵的形象之色，一切都是具有阿赖耶识之因的形象。事业金刚的自性，远离习气，无别的金刚智慧的体性，是这个意思。以观修它作为心的因，在成办事业的一切时侯。因此说了这个：“具有三摩地之结合。”这是指最初的结合和坛城王殊胜以及事业王殊胜。以具有此瑜伽，不观修事业金刚的瑜伽母，而是要绘制，是这个意思。而且以七十二等等来宣说，直到从自己的种姓中出生为止，这些都是容易理解的。为了确定这里的词义，暂时说了： ༄。说了“苏”字等等。第一句是以猪面母的形象的自性之路，对众生加以扩展的薄伽梵母。那么，说了什么呢？“忆念俱生彼性。”彼性是各种法性的体性，即能说和所说的分离等。要以俱生自性来忆念。猪面母的自性等也是先前所说的金刚橛等。以这个作用而变化于此。再次“不是轮回的痛苦”是指再次于轮回中安住，也是菩萨。
English
Regarding the nature of the vase and the special abiding of the vase, as well as offering tormas, etc., it is correct to begin the activity from the outside. The content in between is easy to understand. Now, due to the cause of the karma-vajra, here, the contemplation of the yogini with various animal faces is for the purpose of accomplishing all activities, therefore, this tantra also says: "Goddess with various animal faces," etc. "Thirty-seven with form." This refers to, in the Chakrasamvara, when drawing the mandala, the contemplation of the colors of the elements, one to one, should be done as thirty-seven families. When in the mandala of the body, the thirty-seven elements in the realms are the forms, etc., then relying on the color of the image of the Bhagavan that is similar to it, everything is an image with the cause of the alaya-consciousness. The nature of the karma-vajra, free from habitual tendencies, the nature of the indivisible vajra-wisdom, is the meaning of this. By contemplating it as the cause of the mind, at all times of accomplishing activities. Therefore, this was said: "Possessing the union of three samadhis." This refers to the initial union and the supreme mandala-king and the supreme karma-king. By possessing this yoga, not contemplating the karma-vajra yogini, but to draw it, is the meaning of this. Moreover, it is explained by seventy-two, etc., until being born from one's own lineage, these are all easy to understand. In order to ascertain the meaning of the words here, it is temporarily said: ༄. It is said, "The syllable Sū," etc. The first sentence is the Bhagavati who expands beings through the path of the nature of the form of the pig-faced mother. So, what was said? "Remember the co-emergent thatness." Thatness is the nature of various dharmata, that is, the separation of the speaker and the spoken, etc. One should remember by the co-emergent nature. The nature of the pig-faced mother, etc., are also the vajra-kilaya, etc., previously mentioned. It is transformed here by this action. Again, "It is not the suffering of samsara" refers to again abiding in the midst of samsara, which is also a Bodhisattva.
Chinese
他们的痛苦和嗔恨等就不会产生。因此，无论众生是人还是牲畜，都应被称为佛，因为各种家畜的脸等都融入其中，因此应从本尊金刚持的自性中认知为佛。像“这是所说的”等等很容易理解。像“吉祥”等词语是章节的总结。通过“等”字，包括念诵真言、观修坛城之轮、普遍行为以及各种家畜面部的所有行为，这些都未经观修，是完全清净的特征。吉祥空行母王旗瑜伽母续之大王论疏——从船只中生起猪面母的特征，以及进入坛城、念诵真言、观修坛城、普遍行为以及家畜面部修法仪轨的自性广述——被称为第十章的解释。 第十一章 ༄། །摧毁死亡的女性，女神摧毁非时，摧毁阎罗之牙的女性，所修持的心之自性，世尊之形体的女性，首先是阎罗坚固。 ༄། །从，金刚持和上师的教令，对此的解释应被宣说。现在宣讲第十一章。从“坚固瑜伽”等开始。瑜伽是指聚集了非时死亡的特征和看到死亡的征兆。将要讲述的摧毁的瑜伽是观修口诀的特征等等。这些应该在这里讲述，清晰地听着，修行者们，这是为了欺骗自己眷属的死亡。因此，所说的是，从“四时”等开始。像这样，在四个时节里，对于年份来说，在北行和南行，以及春分和秋分这两个时节，阎罗坚固母等都安住于阵列之中，是它们的主宰。生起次第应该由外在来了解。内在的自性也是在半夜、中午、黎明和黄昏的交界处产生和
English
Their suffering and hatred, etc., will not arise. Therefore, all beings, whether human or animal, should be called Buddhas, because the faces of various livestock, etc., are integrated into it, so it should be recognized as the Buddha from the nature of the Lord Vajradhara. Like "This is what is said," etc., are easy to understand. Words like "Auspicious" etc. are the summary of the chapter. Through the word "etc.," it includes reciting mantras, meditating on the wheel of the mandala, universal conduct, and all the actions of the faces of various livestock, which have not been meditated upon, and are the characteristics of complete purity. The Great King Commentary on the Auspicious Dakini Victory Banner Yogini Tantra—the characteristics of generating the Pig-faced Mother from the ship, as well as entering the mandala, reciting mantras, meditating on the mandala, universal conduct, and the nature of the extensive explanation of the ritual of the practice method of the faces of livestock—is called the explanation of the tenth chapter. Chapter Eleven ༄། །The female who destroys death, the goddess who destroys untimely death, the female who destroys the fangs of Yama, the self-nature of the mind that is practiced, the female with the form of the Bhagavan, first is Yama firm. ༄། །From, the command of Vajradhara and the Guru, the explanation of this should be spoken. Now the eleventh chapter is explained. Starting from "Steadfast Yoga" etc. Yoga refers to the gathering of the characteristics of untimely death and seeing the signs of death. The yoga of destruction that is going to be told is the characteristic of the meditation instructions and so on. These should be told here, listen clearly, practitioners, this is to deceive the death of one's own retinue. Therefore, what is said is, starting from "Four Times" etc. Like this, in the four seasons, for the years, in the northward and southward journeys, and the equinoxes of spring and autumn, Yama Firm Mother etc. all abide in the array, and are their masters. The generation stage should be understood from the outside. The inner self-nature is also produced at the junction of midnight, noon, dawn, and dusk and